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摘要：人与自然之间的关系问题是人类在生存和发展过程中一直在探究的话题。近年来，生态美学这一概念的提出使得人与自然之间的关系问题上升到了一个新的高度。本文将从生态美学的角度出发，通过分析研究传统自然观念和现代生态美学观念的差异，最终得出只有在生态美学视域下人与自然的关系才能和谐的可持续发展的结论，明确指出在人与自然关系的发展中生态美学指导性的意义，引导人们树立正确对待人与自然关系的新理念。
关键词：生态美学;人与自然的关系;可持续发展
近年来，全球变暖、水土流失、稀有动物濒临灭绝等一系列的环境的出现，使人的生存环境面临着前所未有的挑战，我们该如何与自然相处成了人类生存问题的重中之重。在人类生存与发展的历史长河中，人与自然之间关系一直在不断的变化，因此，要研究人与自然的关系就要回归历史，分析不同时期处理人与自然关系上出现的不同思维方式，再以生态美学的视角重新审视这段关系，从而发现人与自然是能够和谐、可持续的相处的。
一.传统观念下的人与自然的关系
1.敬畏观
原始社會时期，由于社会生产力落后，人们只能依靠自然界中原有的生活资料和生产资料来勉强维持生。在对自然认知水平低下、没有能力应对自然灾害的情况下，这种生活必然受到自然的支配和摆布。在强大而异己的自然力面前，人类只能借助于想象来表达自己对自然的态度，将种种自然力、自然现象和自然物赋予了某种神奇的力量，并在恐惧、敬畏的心理作用下，对这些神奇的自然力、自然现象、自然物顶礼膜拜。因此我们可以认为，这时的人类敬畏自然，并且受自然的制约。
2.顺应观
随着人类支配自然力的能力的增强，神话也就消失了。农业文明时期，人们经过多年的经验积累对自然规律有了一定的了解，在思想文化上，古希腊哲学家认为自然是一个有生命的机体，从中生长出了世界万物，被认为是“本源”性的存在。在中国古代道家和儒家的传统哲学中提倡“天人合一”的思想，倡导人与自然的顺应，强调二者的和谐共生。这种人与自然为一体的思想与当下的生态学理论有相同之处。
3.征服观
人类对自然的认识与实践能力逐渐增强使得人类社会也出现了重大的历史转变。工业革命的产生使人类逐步进入工业文明时代，这时的人与自然关系也发生了新的变化。这时的人们不再是大自然的“奴隶”，受大自然支配，反而成了自然的主人，这种观念必然会割裂人与自然的关系。人与自然不再是一个和谐统一体，自然被当作可以征服和改造的异己对象，人们只重视自然的工具价值而忽视自然的内在价值和整体性。
从以上论述中我们可以看到，传统自然观念下人类不是敬畏自然就是想要战胜自然，将人与自然分割为了两个独立的个体，即使有观点认为人与自然是一个统一的整体，也是“顺从自然，凡事随缘”的心态。因此，在传统观念下的人与自然的关系并不平等，均不是理想的发展状态。
二.从生态美学视角看人与自然的关系
加拿大学者约瑟夫·米克1972年在《加拿大小说杂志》发表的论文《走向生态美学》是较早以“生态美学”作为标题的论著。1米克认为生态美学应在达尔文生物进化论的基础上注重人类的生物性，根据当代生物学知识、生态学知识来反思并重构审美理论。因此生态美学也可以称为“生态审美学”。在生态美学的视域下，笔者针对人与自然的关系总结出以下几点。
1.反对自然中心主义和人类中心主义
自然中心主义顾名思义就是重点强调自然，人依托于自然而存在，是自然的一部分，对于自然而言，人并没有改造它的权利，更不能因为满足自己的利益而去破坏其它生物赖以生存和发展的自然。人类中心基于理性主义和主客二分思想的发展，将人看作是世界一切的中心，拥有至高无上的地位，衡量一切实践活动的尺度变成了人的利益。米克从环境的长期稳性的角度批判了以人为中心的伦理传统与善恶标准，提醒人类重视生态系统的完整性。他认为，对于生态系统最大限度的耐久性而言，最大限度的复杂性和多样性是最重要的，也即是说是否有利于维护生态系统的复杂性和多样性，应该成为人类的价值准则。
笔者认为无论是自然中心主义还是人类中心主义，二者对于人与自然关系的理论都具有时代局限性，不符合新时期的生态发展理论和可持续发展观。生态美学的整体性原理促使我们将化境理解为密不可分的整体，因此，人与自然并不是互不相干相互分离的实体，其内在是具有联系性的整体。
2.在生态学知识的基础上欣赏自然
中国学者程相占曾提出了生态审美的四个要点，其中一条是：生态审美必须借助自然科学知识、特别是生态学知识来引起好奇心和联想，进而激发想象和情感，没有基本的生态知识就无法进行生态审美。2审美欣赏必须借助知识而展开。在艺术欣赏中，艺术题材的背景知识、艺术史知识为艺术欣赏提供了基础，也为艺术批评提供了参照系。自然欣赏与之道理相同，没有自然知识的积累，不了解自然，就无法形成正确的参照体系去认知自然、欣赏自然，更不用说与自然和谐相处了。因此我们也可以说，没有基本的生态知识的指引，人类和自然之间就无法和谐、可持续的发展。
生态美学强调生态知识不是关于某一物种自身的一般知识——这是生物学知识;作为生物学的分支，生态学所关注的主要是不同物种之间的关系。所以，生态欣赏所关注的应该是不同物种之间的相互关系。如果人类不正视人与自然关系的问题，忽视生态知识的重要性，那么错误的思维必会导致错误的行为和实践，进而影响到人自身和后代的发展，人与自然和谐相处也只能是一种空谈。
3.相互交融，和谐共生
生态美学彻底摒弃了那种基于人与世界对立、主客二分的传统审美模式，代之以人与世界融合为一的“审美交融”模式，认为在与人类需要和人类用途相关时，并没有独立存在于我们之外、与我们分离的环境。这说明环境和我们总是密切相关的，我们是环境的一部分。哲学家恩格斯反复强调人与自然的不可分割性，指出“人本身是自然界的产物，是在自己所处的环境中并且和这个环境一起发展起来的”。3这里，恩格斯告诫人们，人与自然的关系不是外在的而是内在的关系。人无论多么高贵、能干，始终都是自然界的一部分，处在自然整体之中，与自然相互联系、相互制约。因此，人必须站在生态美学的角度与自然界和谐相处、协调一致，在发展生产满足自身需要的同时，运用生态美学的知识来保持生态平衡。否则，就会受到自然界的“惩罚”与“报复”。
三.小结
综上所述，我们可以认为生态美学在人与自然中的关系中有着指导性的意义，它能够引导着人类树立正确的对待人与自然关系的生态理念，从而使人类能够与自然和谐的相处。与传统的自然观念不同，生态美学提倡用生态学知识来引导人们的生态审美，从而合理的改善与自然的共生关系，没有生态知识引导的人与自然的关系是不持久的。因此，生态美学是只有在生态美学视域下人与自然的关系才能和谐的可持续发展。当然，在当今科技和文化的不断发展下，对于生态美学的研究还在继续，在今后也定会更加的完善。
参考文献：
[1]程相占.生态美学与生态评估及规划.[M].郑州：河南人民出版社，2013.12;
[2]林玉春.从人与自然的辩证关系解读生态文明[D].福建师范大学，2008;
[3]曾繁仁.新时期与新的生态审美观[J].文艺争鸣，2008（09）：33-35.
注释
1.程相占.生态美学与生态评估及规划.[M].郑州：河南人民出版社，2013.12
2.程相占.生态美学与生态评估及规划.[M].郑州：河南人民出版社，2013.12
3.林玉春.从人与自然的辩证关系解读生态文明[D].福建师范大学，2008.
区域活动时，孩子们发现一直在用的听诊器不见了，怎么办呢？不少孩子建议：“我们自己做个听诊器吧。”虽然这听起来很难，但我们还是实施了制作听诊器这个方案，并结合班级主题元素“游学自然”进行了一系列的探索，经历了计划、设计、尝试搭建、验证、调整设计、再尝试……最终完成了建构，制作了班级区域独有的“自然”听诊器。整个过程中接触了科学、技术、数学等相关学科知识，呈现了科学、技术、工程和数学（STEM）教育的典型特征。
情景1 消失的听诊器
区域活动时间到了，“野营救助站”（是班本户外野营实践活动后生发出的应急救助角色游戏区角）发出信号。
佳佳：老师，听诊器不见了。
教师：听诊器是借来的，我把它还给保健医生了（我有意将从医务室借来的真实听诊器撤出了此区域）。
乐乐：没有听诊器怎么给病人看病呢？
佳佳：对呀，没有听诊器我们就听不到病人的心跳声了。
文文：我今天还想当医生，可是没有听诊器……
几个人叽叽喳喳地交流着。
乐乐：不如我们自己做个听诊器吧，这样就不会被拿走了。
教师：这个主意不错，我们能设计出怎样的听诊器呢？
对爸爸妈妈说
在活动中，“听诊器不见了”这件事成为孩子们关注的焦点，因此，“如何制作听诊器”成了热议话题。围绕这个问题，在教师的引领下，孩子们开展了一系列活动。
情景2 我们心中的听诊器
如何利用班级现有的“自然”材料制作出一个属于幼儿自己的听诊器？针对这个问题，大家展开了讨论。
教师：你们还记得听诊器长什么模样吗？
佳佳：有一根长长的线。
教师：长长的线是听诊器的传导部分，是用来传导声波信号的。
乐乐：还有一个弯弯的、硬硬的东西，可以插在耳朵里听声音。
教师：这是听诊器的听音部分，叫耳件，用来接收声音。
豆豆：有个小小的圆片，放在心脏部位可以听到心跳。
教师：这是听诊器的拾音部分，也叫胸件，用来接收身体传出来的信号。你们想做一个怎样的听诊器呢？
佳佳：我想做个有爱心的听诊器，这样看病的小朋友就不会害怕医生了。
豆豆：我的听诊器上写着自己的名字，这样就不会丢掉了。
文文：我要做两个听筒，让病人和我一起听心跳的声音。
……
对爸爸妈妈说
在这个环节，教师采用讨论的方式，带领幼儿回忆，巩固认识听诊器的形状特征。并在这个基础上引导孩子思考：我要设计一个怎样的听诊器。鼓励幼儿大胆想象，主动表达，为后面的设计环节做好铺垫。
情景3 大家一起来设计吧
在活动中，教师利用多媒体呈现了不同的听诊器，丰富了孩子对听诊器的经验，并引导他们将自己设想的听诊器画出来。接下来，孩子们将美工区的工具搬进“救助站”，他们尝试着画出心中的听诊器。
乐乐：我要将我的听诊器图纸剪下来，这样看得更清楚（其他几个孩子也拿起剪刀学着乐乐的模样剪了起来）。
当幼儿画好设计图时，新的问题又来了。用什么材料来制作听诊器呢？
豆豆：木片是圆的，可以做拾音器。
乐乐：我们上次野营时收集的芦苇叶子比较软，可以做传导线。
佳佳：树枝可以做听音器。
文文：我要用广玉兰的果头做拾音器。
……
对爸爸妈妈说
由于“游学自然”班本课程的开展，孩子们第一时间会想到借助班级的自然材料完成听诊器的制作。在制作过程中，自然融入了数学的形状、科学的软硬等领域内容，消除了学科之间的壁垒，发展了幼儿解决问题的能力和创新思维能力。
情景4 尝试制作听诊器
讨论清楚后，孩子们带着自己的设计图纸来到班级材料库。大家一边看设计图，一边拿起材料观察对比，考虑材料是否符合自己的设计意图。选好材料后孩子回到“营救站”，开始制作听诊器。
豆豆：我的木片拾音器做好了。
乐乐：芦苇叶子传导线做好了。
佳佳：我的听音器是V形树杈。
慢慢地，一个“自然”听诊器诞生了：木片拾音器，芦苇叶传导线，树枝听音器，芝麻听音膜。
对爸爸妈妈说
这一阶段，幼儿进入了“工程”阶段。他们根据自己的经验和设计图纸，选择了合适的材料对木片、芦苇叶和树枝进行改造，实现了对自然材料的控制和利用，以满足他们建构“听诊器”的需求和愿望，解决“救助站”游戏中没有听诊器的难题。
情景 我们的听诊器能用吗
初步完成之后，听诊器进入了试用阶段，新问题接踵而至。
乐乐：我的手一松，听诊器散开了。
佳佳：芝麻壳做的听音膜太硬，不光滑，会把耳朵弄疼的。
豆豆：我的树杈太小，没有办法戴在耳朵上。
文文：我的拾音器总是从双面胶上掉下来。
教师：怎样才能把听诊器做得牢固些呢？
乐乐：请力气大的小朋友帮忙把芦苇叶绑紧一点。
豆豆：芝麻听音膜可以换成软软的彩泥，“救助站”的纱布和消毒棉也可以。
讨论之后，孩子们继续制作。
对爸爸妈妈说
这一阶段是验证孩子们设计图的重要环节，是他们初次尝试建构后发现问题、探讨解决问题、再次建构的过程。在试用过程中，孩子们找到了解决问题的方法：力气大可以解决芦苇叶松动的问题，软的彩泥、纱布、棉球可以代替坚硬的芝麻壳。
情景5 我们成功啦
再次尝试后，一个个坚实牢固的“自然”听诊器完成了。老师将孩子们的作品展示在活动室里，孩子们非常自豪。历时近半月的“自然”听诊器活动告一段落。
对爸爸妈妈说
作品展示是对孩子的肯定，是鼓励他们继续探索、创新的动力。历时近半月的“自然”听诊器活动告一段落。“自然”听诊器顺利进驻“野营救助站”，孩子玩得不亦乐乎。后期孩子对借助自然材料改造、替代“野营休闲吧”的乐器、“野营美食区”的传统节日美食、“野营装备区”的服装等STEM活动也充满了兴趣。
链接：STEM教育是由科学（Science）、技术（Technology）、工程（Engineer）、数学（Mathematics）四个相关领域整合的科學教育课程的简称，其中“STEM”是由这四个学科的英文单词的首字母构成。幼儿阶段的STEM教育遵循游戏化课程的相关理念，关注幼儿的现实需要，以“科学”为核心概念，围绕一个真实问题，分小组开展项目式的探究学习。
摘要:从古人的“天人合一”到今天的和谐社会、和谐世界,人类对自己与自然的相处关系早已经掌握,只是人类的行动滞后于思想或者是说行动的力度不够。我们应该树立科学的和谐相处理念,走生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路。
关键词:人与自然;和谐相处;天人合一
中图分类号:B027文献标志码:A 文章编号:1002-2589(2010)16-0053-02
一、正确认识人与自然的关系
人类是自然历史演化的产物,总是生活在一定的自然环境中,不断地通过改造和利用自然,同自然界进行各种物质、能量和信息的交换,来满足自身的生存和发展需要。恩格斯指出,整个自然界是“各种物体相互联系的总体”[1]。在人与自然的相处过程中,应与自然保持和谐相处、协调进化的关系。一方面,自然界为人类劳动提供了物质基础。资产阶级古典政治经济学家威廉・配第曾经说过一句经典名言:“劳动是财富之父,土地是财富之母。”俗话说“巧妇难为无米之炊”,人类从事生产劳动活动,不可能赤手空拳,而需要有自然条件的客观物质基础。另方面,人是一种自然存在物,依赖于自然、受自然的约束和控制,需要适应自然界的发展,遵循自然规律;人还是一种能动的社会存在物,能动的认识、利用、改造自然,使自然适应人类发展,这就决定了人与自然的关系是一种能动和受动的统一,是一种相互影响相互作用的关系。
但人与自然和谐相处的过程,却是一个不断与自然做斗争的过程,人们只要稍一放松,自然就不会与人和谐相处,且会反过来报复人。在原始社会,人类被动的适应顺从自然,人与自然保持一种原始的和谐关系;农业社会,自给自足的生产方式使人与自然保持了整体的和谐,但同时也出现过一些阶段性、区域性的不和谐,比如过度的开垦砍伐、争水、争地引起的冲突和战争等;在工业社会,由于追求经济的“无限增长”和严重依赖大规模的消耗自然资源的生产方式,造成人与自然关系的紧张对立,人与自然关系很不和谐;而到现在,人们认识到改造自然是必要的,但是不能把人摆在自然的对立面,于是从各方面着手,去建立新的和谐。可见,人与自然的和谐相处是有条件的,也是相对的,类似于“否定之否定”规律一样,随着生产力的发展,不断地打破旧的和谐,再解决不和谐,建立新的和谐,周而复始,永无止境。社会也就是在人与自然的“和谐―不和谐―新的和谐”的动态过程中发展的。
二、树立科学的和谐相处理念
马克思认为,未来的共产主义社会,“是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决。”[2]他指出,“人对自然的关系直接就是人对人的关系,正像人对人的关系直接就是人对自然的关系。”[2]从中我们得知,作为自然界的组成部分,人类的发展只有在保障自然界完整和繁荣的基础上才能实现。那么人类怎样才能与自然界建立和谐相处的关系呢?
(一)掌握并遵循自然规律
从与自然的相互作用看,人的活动不能超越自然所能接受的限度,不能违反自然规律。所以,人改造自然绝不是反对自然的规律性,而是认清并且掌握自然规律,然后遵循自然规律改造自然界,否则就会遭到自然界的报复。笔者所在的镇上,街道两边的房子外面都有一层厚厚的煤灰。晴天车子经过,路上的煤灰满天飞;雨天则是浓黑的污水在路上流,大雨过后,路上积满了黑泥。由于片面追求眼前经济利益,到处开矿挖煤,以至有的地方整个都塌下去了,人们不得不搬出来。
恩格斯说过,“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利,自然界都报复了我们。每一次胜利,在第一步都确实取得了我们预期的结果,但是在第二步和第三步却有了完全不同的、出乎预料的影响,常常把第一个结果又取消了。”[1]恩格斯由此出发对人类进行了必要的警示:对自然的破坏最后等于破坏人类自己。他说:“因为我们必须时时记住:我们统治自然界,决不像征服者统治异民族一样,决不像站在自然界以外的人一样,相反地,我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界,存在于自然界的”[1]。
这就是说,对自然的破坏最终还是破坏了人类自己。就像小河的水,在一般情况下,它是可以通过自己的净化系统去污流进江河,江河水通过自己的净化系统去污流进大海的。可是如果每一阶段的污染都超过了他们自己净化的能力,那么就会出现如2005年松花江重大环境污染、2006年含镉废水排入湘江、2007年太湖蓝藻大规模的爆发、2008年酚类化合物污染盐城等危害社会和人民利益的事件。
(二)树立正确的消费观念
消费是社会再生产过程的四个环节之一。如果说生产是社会再生产过程的起点,消费则是它的终点。生产和消费之间是一种既对立又统一的辩证关系。没有生产,就没有消费;同时,没有消费,也就没有生产。生产离不开消费,生产需要通过消费来拉动,消费也离不开生产,没有生产,消费就失去了基础。
1.严格控制人口数量
人类在改造自然的过程中,就在不断的消费。人类消费需求的增大,有两个方面的原因:一是随着人口的增加,人类消费需求在不断增大,这是人类消费需求绝对量的增加。在粗放经营的经济增长方式下,人的消费需求越大,经济发展的速度一般也就越快,因而对自然造成的破坏也就越大。
1987年7月11日被联合国宣布为50亿世界人口,在短短的37年间,世界人口就从1950年的25亿猛增到50亿,4年之后,1991年7月11日,第2个世界人口日,世界人口就达到54亿,1999年10月,达到60亿,世界人口正以每年8000万猛增。我国人口到2000年为12.95亿,据预测到2030年,中国人口就要达到16亿。当我们每个中国人还在欢呼地大物博的时候,我们可曾算过,以我们的人口基数分配,我国人均水资源、土地面积、耕地面积、森林面积、森林蓄积量分别为世界水平的1/4、1/3、43%、17.2%和12%[3]。所以,从人与自然的和谐相处关系上来看,我们必须严格控制人口数量,从改变人口数量的角度改变经济增长方式,从而促进消费。
2.建立合理的消费方式
另一个方面的原因是随着生活水平的提高,从生活质量来看,人类消费需求呈现出了不断递进攀高的趋势,这可以看做是人类消费需求相对量的增大。当然问题不在于人类有需求,而在于人类有不合理的需求及其消费行为。合理的需求是满足人的生产和再生产的需要,而不合理的消费需求,不仅浪费了资源,而且加重了对自然的破坏。
在春节里我们可以看到,无论是亲友聚会还是同事同学聚会,为了打牌安静舒服,就会在酒店里包房。由于大趋势是这样的,要订房最好还是提前几天,有的甚至是春节前就订好了。此时的用电达到了顶峰,所有的空调、热水器、电视机都开着,设备跟不上的小酒店,夜里居然停电了三次。这些现象表面上促进了酒店行业的发展,但却给电荒的局面增加了额外的负担,仅从用电这一方面来说,就已经破坏了人与自然的和谐相处。
我们应在全社会大力倡导节约资源的观念,培养节约资源的良好风尚,努力形成有利于节约资源、减少污染的生产模式、产业结构和消费方式,构建资源节约型经济体系和资源节约型社会。
(三)制定并执行严格的环保政策
要结合国情加大自然资源、生态与环境保护等地方法规的建设和执法力度;要让那些污染环境、浪费资源、危害生态平衡、破坏人与自然和谐的主体承担相应的法律赔付责任,让那些享受经济利益的人付出生态环境的恢复成本,让生产者自觉追求环保的生产方式和技术,让消费者自觉选择环保的消费方式等。
有学者在美国发现,如需砍伐树木,必须提出申请,经有关部门批准后,才可由有关专业部门来砍伐,不经批准私自砍伐是违法的。而且批准后每株树还要交一定的费用。他们的砍伐方式也很特别:从树梢开始,先小枝,后大枝,再树干,且均截成大约50cm长的树段,然后用大马力粉碎机就地粉碎后覆盖在地表,使其最终被植物再利用。美国虽然有大量的森林资源,但并不开发利用,所需木材大多是从加拿大等国进口。我们还徜徉在地大物博的说法里,乱砍滥伐到处可见,我们不仅要做到有法可依,更重要的是要做到执法必严,违法必究。
(四)改变政府的绩效观
在我国的社会发展中,政府行为始终居于主导地位。政府在组织和规范企业和公众行为时,为了更有效地实现经济社会与资源环境协调发展的目标和计划,应坚持兼顾均衡和效率的原则,充分考虑企业行为和公众行为各自的价值取向、利益追求和社会功能,在此基础上,既有所激励,又有所整合,努力营造政府行为主导下的政府、企业、公众三方博弈和生产、生活、生态“三生共赢”的格局。
说起来容易,做起来却很难。像工业废水排放问题,难道真的只有当已经出现水污染,电视曝光了,地方政府才发现有一个这样的化工厂在本地吗?那刚开始这个厂的经营许可证从哪里来的?工商部门和环保部门都干吗去了?难道这么多化工厂都是没有报税的地下工厂?还是没有处理好地方经济的关系。因为把那化工厂关了,税收没有了,当地人工作丢了,地方经济没上去,领导绩效没了。
党的十六届四中全会通过的《中共中央关于加强党的执政能力建设的决定》强调指出,要坚持以人为本、全面协调可持续的科学发展观,更好地推动经济社会发展。同时,《决定》还要求我们“推动建立统筹城乡发展、统筹区域发展、统筹经济社会发展、统筹人与自然和谐发展、统筹国内发展和对外开放的有效体制机制”。我们要在这些思想的指导下,坚持人与自然的和谐相处,使我国走上生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路。
参考文献:
[1]马克思恩格斯选集:第3卷[M].北京:人民出版社,1972:492-518.
[2]马克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社,2002:296-297.
[3]张云飞.统筹人与自然和谐发展[J].高校理论战线,2004,(06).
[4]赵元根.美国:人与自然和谐相处[J].中国水土保持,2006,(02).
摘要：古诗词是人类文化的精髓，本文旨在通过古诗词中人与自然关系的描写，探索古诗词中人与自然的关系的奥妙，感悟人与自然和谐共生的美好境界，为人类搭建理想的精神家园。
关键词：古诗词自然天人合一
【中图分类号】G642【文献标识码】A【文章编号】1005-8877（2019）10-0186-01
古人认为要“观天之道，执天之行”，对天地自然充满虔诚的敬畏和感恩，从而心存善念，善待万物，以达到与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。在中国古典的诗词中，诗人们以精炼的语言、和谐的氤氲完美地体现出古人对真理的追求，蕴含著诗人对人生、社会和自然的观照思索合深刻体验，使人在顺应自然中真正领悟合感受到美的意境。
1.于自然中发现自然之趣
大自然是中国古代诗人取之不尽的灵感源泉，在中国古代诗词中留下了大量对大自然的歌颂和赞美的诗歌。“春眠不觉晓，处处闻啼鸟”之宁馨恬静；“绿树村边和，青山郭外斜”之清新明丽，“几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥”之活泼热闹；“竹外桃花三两枝，春将水暖鸭先知”的生机活力；“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”绮丽曼妙等等。在古代文人的笔下，自然和人、人和动物息息相关，是一个和谐共处的共同体，安然相处，互惠互利。这里似乎没有城市的喧嚣，没有人间的纷争，没有外界的纷扰，只有大自然的宁静、山水花鸟的绚丽生机。诗人尽情地消受着、欣赏着、陶醉着，灵动温情的自然万物无不跳动着诗人的脉搏，回旋着诗人的声音，震荡着诗人的灵魂，从而使诗人自己消融在大自然的本真之美中了。
罗丹说过：“生活中不是缺少美，而是缺少发现的眼睛。”诗人对自然万物的细腻的发现、观察和领悟，借助于和谐的音律，创造了一种清幽明净、闲适自在、天人合一的境界。
2.于自然中获得情感慰藉
中国古人崇尚“天人合一”的思想，表现在古代诗词中即为古代诗人们把自己对大自然的热爱与人的生命合二为一。山水之美，一时间竟与诗人心灵相互感应，与诗人成了一对心神相契的至友，这时不是诗人流连山水，而是山水娱乐了诗人，仿佛山山水水也有了生命，有了感情，从而使诗人完全超脱于功力世俗之外，获得心灵的慰藉和超然。
“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。”《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中明月似乎是一个温柔多情、善解人意的使者，不辞万里带去自己对朋友的思念、担忧、同情。理想王国中的李白也是孤独的，于是他“举杯邀明月，对应成三人。”（《月下独酌》），此时的月亮是他的知音，能够理解他，所以无月的时候，他去赊月，“且就洞庭赊月色，将船买酒白云边。”他还将月看成亲人，想拥月入怀，“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽日月。”（《宣州谢脁楼饯别校书叔云》）
一花一草，一山一水在多情的诗人眼中，都拥有着丰富的情感和生命。“相看两不厌，唯有敬亭山”《独坐敬亭山》李白与敬亭山似乎是一对心心相印的知己，敬亭山懂得诗人所有志向才华抱负，也懂得清高孤傲的本性，在这份彼此的相知中，诗人的心灵找到了可以栖息的地方。辛弃疾在《贺新郎》中的“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”更是把自己的激情全部倾注到了自然身上，人与青山互相观赏，互猜互解，互为知音，相互慰籍。
简而言之，在与天地自然相往来中，自然因人而富有生命力，人因自然而不再孤独。自然与人在相依相偎中互相理解、互为知己，从而消解现实烦恼，实现“独而不独”之乐。
3.于自然中寻觅人生哲理
自然千姿百态、瞬息万变，有着其自身的发展规律。诗人在山水清音、草木枯荣中领悟自然法则和人生真谛，而自然万事万物也因此获得了与人类相对应的生机和生命意识。因此，在顺应自然，与道沉浮中，诗人获得自然的灵感，得到了心灵与生活的和谐。
“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”（《题西林壁》）苏轼初入庐山胸中装满的是对庐山局部的认识，而遍游庐山后方看出庐山真面目，因此感慨身在此山反而不识山，观察世上事物也常如此。所谓当局者迷旁观者清，人只有超越自身狭小和主观成见，才能全面地认识事物的真相和全貌。全诗道出的这一平凡的道理对我们认识任何事物都永远有指导意义。
“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”（陆游《游山西村》）一句在“无”和“有”之间道出了诗人在迷惘之际顿时豁然开朗，从而悟出了人生曲折入胜之谜；“海日生残夜，江春入旧年。”王湾《次北固山下》一句形容景物，妙绝千古。是啊，新旧事物的交替更迭中蕴含着新生命的惊喜和希望。刘禹锡的《酬乐天扬州初逢席上见赠》中“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。”与前句有异曲同工之妙。苏轼《水调歌头·明月几时有》由自然而及人，在自然规律的变化无定中领悟不完满才是人生这一至理，从而顺应自然，消弭遗憾。
诗中哲理由景而发，反映出文人们在面对自然界的变化发展时，将自然视为取之不竭的生命源泉，努力地才从自然规律中寻求“随缘自娱”的生活意义。
漫步古代诗词的海洋中，我们欣赏着如花的风景，品味着悠远的意境，倾听灵魂身处的声音，让人陶醉无以自拔。“天人合一”的思想影响直接影响了中国古代文人的诗词创作，古代文人们始终在以一种平等自然的态度对待自然万物，保持人与自然的和谐共处。亲近大自然，发现并理解大自然的美，是与人们的精神追求、生活追求息息相关的，自然与人类情感、道德操守、理想追求的共通之处使它成为人类永恒的精神家园。
参考文献
[1]张健.中国古代文学人与自然关系刍论[J]山东理工大学学报，2006.5
[2]王社良.略论古诗中自然与人的生命共感向生命共存的转化[J]开封教育学院学报，2004.12
摘要：创设良好的户外环境是提高幼儿教育质量的重要措施之一。本文阐述了乡村幼儿教师要努力挖掘自然资源在户外体育活动中的价值，发挥自然资源得天独厚的优势，开展有特色的乡村幼儿户外体育活动，全面促进幼儿身心发展。
关键词：乡村幼儿园户外体育自然资源
中图分类号：G612文献标识码：C文章编号：1672-1578（2019）10-0225-01
《纲要》指出幼儿园要“开展丰富多彩的户外游戏和体育活动，培养幼儿参加体育活动的兴趣和习惯，增强体质，提高对环境的适应能力”。陶行知先生说“活的乡村教育要用活的环境，不用死的书本，他要运用环境里的活势力，去发展学生的活本领”。教师要努力挖掘自然资源在户外体育活动中的价值，发挥乡村自然资源得天独厚的优势，开展有特色的乡村幼儿户外体育活动，全面促进幼儿身心发展。
1因势利导，创设优良的户外体育活动场所
创设良好的户外环境是提高幼儿教育质量的重要措施之一。相较于城市而言，乡村有着天然的自然环境优势，要开展有特色的乡村幼儿户外体育活动必须充分发挥自然环境资源的作用和优势，改善优化幼儿户外体育活动的场所，回归自然，释放孩子们的天性。
1.1依托自然资源，优化活动设施
《纲要》指出“环境是重要的教育资源，应通过环境的创设利用，有效地促进幼儿的发展”。乡村有着更为丰富的自然环境资源，园内体育活动场地的创设可以依托自然资源进行改建优化，有效地促进幼儿的发展。比如在适宜高度的大树上垂下麻绳便成了一处攀登设施，孩子大胆地往大树上攀爬;在大树上垂下一些高高低低的麻绳，挂上小球便成了一处跳跃设施，孩子们可以选择适宜高度的小球进行跳跃抓取的游戏;将横倒的树干放置于场地上，便成了一处平衡设施，孩子可以通过站或爬等方式平衡地通过“独木桥”……
1.2走进自然乡野，解放活动空间
《纲要》指出“要重视培养幼儿体育活动的兴趣，充分利用自然环境中各种因素进行锻炼，吸引幼儿主动参与，并体验运动的乐趣”。孩子们是好奇好玩的，多彩多样的自然资源会激发孩子们进行体育活动的兴趣和创造性游戏，田野中的小水渠会变成需要跳跃穿梭的大河，突起的田脊会变成平衡场地，泥土中的石头也会变成“宝藏”……孩子们在创造性的游戏中既发展了身体的各项技能，又提高了创新精神，体验了体育活动的乐趣。
2就地取材，提供丰富的户外体育活动材料
《幼儿园工作规程》提出：“幼儿园应因地制宜，就地取材，自制教育和玩具”。乡村有着丰富的自然材料资源，泥土、稻草、麦秸、棉花、玉米秸、竹子、柳条、丝瓜筋、木桩等材料，有效利用这些天然环保的自然材料更能丰富孩子们的户外体育活动。
2.1有效利用自然材料
自然材料的投入更能激发孩子参与活动的兴趣。在搬运的游戏中投入木桩和石块，在搬运的过程中锻炼孩子们的平衡能力和上肢力量;又如在跳跃活动中投入蛇皮袋，帮助幼儿体验别样的跳跃感受，发展集体平衡性;再如在投掷游戏中投放丝瓜筋，柔软的丝瓜筋可以保护孩子的安全，也能帮助孩子练习投掷长条状物品的技巧。
2.2智慧改造自然材料
对自然材料进行适当的改造能使之更符合孩子们的现有水平和发展的需要，吸引孩子参加体育活动的兴趣。以稻草为例，将稻草做成草球，孩子们可以用他进行推、滚、踢等游戏;将稻草做成草垫，安全又舒适，孩子们可以进行爬行翻滚的游戏，必要时也可作为安全器械使用;将多根稻草棒组合在一起可以制作成跨栏，进行钻爬或跨越的游戏……孩子们在利用自然材料进行游戏的过程中能发现自然材料的重要作用，在游戏中潜移默化地培养孩子们节约资源、废物利用的良好品质，还能培养孩子们的创造力。
3量体裁衣，拓展特色的户外体育活动内容
乡村的传统习俗保留较多，乡土民俗是巨大的文化财富，乡村幼儿园应该肩负起传承优秀传统文化的重任，充分开发和利用本地的民间游戏资源，借鉴和引用乡土体育游戏项目。教师应當根据当地的民俗文化，量体裁衣，拓展特色的户外体育活动内容，在挖掘乡村户外体育活动的特色的同时，丰富传统文化民俗，促进幼儿的全面发展。
3.1将生活内容带入户外体育活动
《纲要》指出：“教育活动内容要贴近幼儿生活”。生活即教育，开展有特色的乡村幼儿户外体育活动需要结合乡村所特有的生活经验。教师可以提供乡村生活用具开展特色的乡村幼儿户外体育活动，如踩水车，幼儿能在踩水车的过程中发展下肢力量，也能感受劳动人民的智慧;提供小铁锹，幼儿能在种植的过程中发展身体机能，也能体验劳动的艰辛;提供小扁担，鼓励幼儿在挑担的过程中体验角色扮演的趣味，发展平衡能力……
3.2将民间游戏融入户外体育活动
乡村有许多流传甚广的民间体育游戏，乡土气息浓，趣味性、娱乐性强，开展有特色的乡村幼儿户外体育活动需要将传统的民间游戏融入户外体育活动。多数民间游戏材料简单，玩法有趣，不受场地的限制，既能发展幼儿相应的动作，又能培养幼儿的合作精神和交往能力，教师可以根据幼儿的年龄特点和身心发展情况适宜地引入民间游戏，如“撞钟”、“跳皮筋”、“老鹰捉小鸡”、“老狼老狼几点了”、“贴膏药”、“丢手绢”等。教师也要允许和鼓励幼儿对既有的民间游戏材料和玩法进行新的探索，这样，幼儿园民间体育游戏将不仅仅起到锻炼幼儿体能的作用，还会激发幼儿的创造力。
总之，教师要努力挖掘自然资源在户外体育活动中的价值，发挥乡村自然资源得天独厚的优势，因地制宜、就地取材、量体裁衣地开展有特色的乡村幼儿户外体育活动，培养幼儿参加体育活动的兴趣和习惯，全面促进幼儿身心发展。
摘要：人与自然的和谐共生是马克思生态自然观的核心。人与自然和谐发展问题，是人类在认识和改造世界的过程中，长期谋求解决的一个根本性课题。长期以来，由于人类对自然界及其发展规律认识不足等方面的原因，，对自然的破坏和对资源的过度开发与消耗，使得环境变得越来越恶劣。面对着越来越严重的生态危机，重新探讨人与自然和谐发展问题尤其具有鲜明的现实意义。人与自然和谐相处， 也是构建社会主义和谐社会的重要组成部分。树立全面、协调、可持续的科学发展观，深刻认识人与自然和谐对人与社会全面发展的重大意义，才能实现人与自然的和谐发展。
关键词：生态自然人;与自然;和谐共处;科学发展
前言：环境污染、生态失衡已成为世界性公害。据世界卫生组织报告：目前全世界有10亿以上人口生活在污染严重的城市，而在洁净环境中生活的城市人口不到20%。由于自然资源非正常利用，异生型人工自然物的大量滋生，干扰了自然生态的正常演化，破坏了整体自然生态系统的稳定和平衡，出现了全球性的生态危机。其中：“臭氧层的破坏”、“温室效应”、“酸雨危害”，已成为世界性的生态危机的三大突出问题。面对种种生态危机的威胁，人类应该真正地自我觉醒和自我约束，做到人与自然的平等协调发展。
(1)树立生态自然观念
首先要树立起生态自然观，生态自然观是当代人针对现代生态危机进行反思的结果，是辩证唯物主义自然观的发展。生态自然观的核心是强调人与自然的协调，关注人类生态系统的稳定和发展。由于近代“人类中心主义”的产生和主导地位的形成，把人类看成为超自然的存在体，傲然凌驾于自然之上，将人与自然之间视“对立、对手、对抗”的关系。在这种思想的主导下，人类任意地，无节制地向自然索取，造成了对自然的极大破坏，导致了生态危机。今天，我们必须进行严肃的反思，走出“人类中心主义”，建立起新的生态自然观：人是自然长期进化的产物，是自然的一部分;人类的生存离不开自然，他必须从自然获得生活的资源，时刻与自然进行着物质和能量交换;人与自然是一个相互作用，相互影响、高度相关的统一体;人类必须跟自然“共生、共存、共荣”和谐相处，
自觉成为人与自然和谐的调节者，使人类与自然共同进化协调发展。
其次要树立起自然有限观。自然资源是有限的，对于非再生资源，由于人类的利用，只会逐渐减少，不会增加。因此，人类对自然资源不能任意索取，低效利用，随意遗弃。也不能进行盲目地、掠夺式开发，造成资源的枯竭，应切实贯彻可持续发展的原则，把对资源的开发利用控制在维护生态潜力的范围内，以利持续利用。
三是要树立起自然伦理观。所谓自然伦理是把调整人与人，人与社会之间相互关系的传统道德的视野扩展到自然，将人与自然的关系作为伦理关系来对待和把握，把人类涉及自然的行为作为伦理行为来规范。
(2)生态自然观中人与自然关系
在人类早期观念中，人与自然之间并不存在一种价值关系意义，无论是中国的儒教、道教和佛教，还是古希腊的哲学自然观，都以各种不同的理解或解释方式将人与自然纳入一个统一的整体之中。中国儒家的“天人合一”、道家的“道法自然”、古希腊人的“小宇宙”与“大宇宙”和谐一致的主张，都表达着人与自然本质同一的看法。古人的这种人与自然一体的人性见识，导致了“万物与我
齐一”和“顺应自然而生活”的价值追求，形成了与自然宇宙保持和谐一致。
人作为人的存在，不像动植物那样直接以其他自然存在物作为表现自己生命本质的对象，也不是直接成为其他生命表现它自己本质的对象，而是以改造自然界的实践活动为中介实现人是对象性存在物的本质;实践是人类所特有的存在方式。通过改造自然界的实践，人类将自己的本质对象化给自然界，使自然界成为人的作品和人的现实，同时也把自然界的本质内化为自我意识。
人与自然的关系主要表现在两个方面：一是人类对自然的影响与作用，包括从自然界索取资源与空间，享受生态系统提供的服务功能，向环境排放废弃物;二是自然对人类的影响与反作用，包括资源环境对人类生存发展的制约，自然灾害、环境污染与生态退化对人类的负面影响。
人与自然和谐共处的理念是：肯定人是自然界的相对主体，人类的社会经济必须继续向前发展。同时，要清醒认识自然界的客观规律和自然资源的有限性，努力做到在与自然和谐共处中，实现自身的可持续发展。
(3)马克思生态自然观中的人与自然和谐关系
首先，人是自然界的一部分，自然界是人的无机身体。人与自然的关系，历来是思想家、哲学家思考的最墓本的问题。马克思恩格斯在创立唯物史观之初就揭示了人的自然属性和人与自然的关系。
其次，劳动是人对人和自然关系的控制。人是自然界发展到一定历史阶段的产物，这既要归结于人是自然存在物，更要归结于人所具有的特性，即能动的自由自觉性和实践性。马克思指出：“一个种的整体特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而人的自由的有意识的活动恰恰就是人的类特性。”
第三，解决环境问题需要实现“人类同自然的和解以及人类本身的和解”。 因此，人与自然的关系是以社会关系为中介的，只有在社会联系和社会关系的范围内，才会有人们对自然界的关系。基于此，为了解决现代社会日益恶化的环境问题，实现人与自然的和谐共生，马克思恩格斯提出了“两大变革”的历史任务，强调“我们这个世纪面临的大变革，即人类同自然的和解以及人类本身的理想和解”。 自然的价值与人类社会产生、存在和发展有机统一起来，也为正确处理人与自然的关系指明了总体方向：保护自然就是保护人类自身，损害自然就是损害自己。人类存在于自然界之中，人与自然是和谐共生、互惠互利的统一体。
(4)科学发展观的人与自然关系和谐共处理念
党的十六届四中全会提出了构建社会主义和谐社会的目标和任务。社会主义和谐社会是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。“人与自然和谐相处”是社会主义和谐社会六个基本特征之一，它和其它五个特征是相互作用，相互联系，相互影响的。如果人与自然的关系不和谐 ，必将造成自然资源的枯竭，生态环境的污染和破坏，经济无从发展，人民喝不上干净的水，呼吸不上清洁的空气，吃不上放心的食物，必然引发严重的社会问题。所以说，人与自然和谐相处， 按自然规律办事，科学地利用自然，使之长久地为人们的生活和社会的发展服务，具有重要的意义。
践行科学发展观，树立科学的生产方式。以人为本、全面、协调、可持续的科学发展观的伦理核心，紧紧围绕两条基本主线展开，一是努力把握人与自然之间关系的平衡，寻求人与自然和谐发展及其关系的合理性存在;二是努力实现人与人之间关系的协调。这与马克思的生态自然观思想的基本精神完全契合，二者都强调通过人与人和人与自然之间关系的协调来促进人类社会的可持续发展。
(5)针对以上问题，提出下列解决方法
一.植树造林，故土养土，伐木需植树。植树造林，可以故土养土，慢慢解决过度地砍伐树木造成的森林快速减少、严重的"水土流失等问题，建立伐木需植树的机制，规划好木材砍伐区，砍一棵树，则要种植一棵新的树苗，这样，可以缓解自然的压力，并能够在几年、十几年时间，恢复原来树林的面貌。
二.禁止虐杀珍惜动物，保护生物的多样性。有些动物濒临灭绝，不单单是因为物种进化，更大的原因，是人类对环境的破坏，使得它们原本生活的环境发生了变化，加速了它们的灭亡;又或者是因为人类对其的过度虐杀，使得它们的数量快速减少!生物的多样性，是非常重要的，要禁止虐杀珍惜动物，严禁高价买卖珍惜动物。
三.废水废气的排放需经处理方能排出。自工业革命以来，废水废气时刻充斥着我们的生活，充斥着自然界，污染着自然界，危害着人类的生命安全、健康。要严格规范废水废气的排放，必须经过严格合规的处理，才能排放到自然界，才能避免进一步污染。
四.垃圾分类回收。垃圾是放错地方的资源，进行垃圾的分类回收，既能节约资源，又能保护环境，是人类与自然和谐相处的很好的一个途径!
五.使用清洁能源、开发新能源。人类每时每刻都消耗着能源，对能源的需求很大，所以，使用清洁能源、开发新能源，是势在必行的!
六.城市规划要得当。城市发展过快，城市建设用地的大量开发，使得原本就不多的森林、植被大量减少，动物们的居所被大量占据，不少动物就是因为生存环境的减少而面临灭绝的危机!所以，城市规划要得当，人类的居所和动物、植物的生存环境，要和谐分布。
七.海洋开发需适当。人类上天、下地，进行着人类的探索，而海洋，无疑是另一个探索的圣地。神秘的海洋，丰富的海洋资源，都吸引着人类去探索、去开发，可是，在开发的同时，也要注意适度开发，污染了海洋或者是造成海洋的破坏，最终迟到苦果的，也是人类自己本身。
八.制定严谨的法律法规，严格执行。对于环境保护、资源保护和开发，先以有很多法律条文，可是，对于更加细致的、我们应该关注的方面，仍然要加强立法，并依照法律法规，严格执行，做到有法可依、有法必依、执法必严，确实保障人类与自然和谐相处!
九.大力宣传环保知识、渲染环保氛围。公益广告的大力宣传，为环保工作做了很好的推销。而且，人人环保、人人参与，全人类的自觉保护环境的意识，为我们经济可持续发展、人类的可持续发展，做出了很大的贡献。 结语
人类与自然和谐相处，是人类历史的宝贵经验，是人类肩负着的重大使命与职责。人类与自然和谐相处，是相互促进发展、相互扶持发展的良性循环，只有人类与自然和谐相处，才能保持地球的青春活力，才能实现人类与自然的可持续发展!
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