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李世民曾说过：“夫以铜为镜，能够正衣冠，以史为镜，能够知兴替，以人为镜，能够知得失。”利用假期我读了《儒林外史》。《儒林外史》是由清代小说家吴敬梓创作的章回体长篇小说。全书共五十六回，约四十万字，描述了近两百个人物。小说假托明代，实际反映的是康乾时期科举制度下读书人的功名和生活。
青年作家贾飞评价《儒林外史》：封建社会知识分子升官发财的一本教科书。从中能够看出在封建体制下，知识分子、乡绅等扭曲的灵魂，同时也控诉科举对人们的毒害。书中开头出现王冕，有王冕勤奋自学画荷花的故事，和不愿卖画给官员的洁身自好。中间出现风四老爹，结尾出现四大奇人。他们全是没有社会地位、游离于统治秩序之外的平民百姓。他们的冰清玉洁、古道热肠、淡泊明志，都与丑态百出的儒林和官场构成鲜明对照。“鲁迅对《儒林外史》的人物刻画有很高的评价，他认为《儒林外史》做到了：“烛幽索隐，物无遁形，凡官师、儒者、名士、山人，间亦有市井细民，皆现身纸上，生态并作，使彼相，如目在前”。而我认为《儒林外史》给人一种意境美，对雨后荷花的描述深入人心，运用多种人物刻画的方法，使人物的形象立体、生动、丰满。随着文化的高速发展，假论文、假作者和版权纠纷等等问题屡见弊端。此书中也透露出现代文化发展的雏形，二十一回中牛浦郎将自我的名字，加上别人的号出书。如今假广告、假产品害人不浅。封建社会中一些江湖骗子，如何使用伎俩骗人。《儒林外史》第十四回中有着精彩的描述，马二先生在祠门口遇到了骗子。骗子一出场给人的印象就不一般，从外表打扮上就迷惑人，之后骗子又从一
些侧面，假造自我不一般，让人更加容易相信。对于理财严监生与杜少卿也不一样，严监生拥有百万资产却分分计较，弥留之时还顾虑着两茎灯草；杜少卿挥金如土，全然不在乎金钱上的分毫。
读史能够明鉴，能够让你了解历史的兴衰，能够明白该怎样做才能使自我立足于社会。以历史来告诫自我、鞭策自我，使自我在成功的道路上少走弯路。同时这还能够陶冶我们的情操，增长我们的见识，丰富我们的学识，让我们成为一个更加完善的人。一齐来读史吧！
我读了《儒林外史》这本书，我颇为喜爱。《儒林外史》是一本好书，是一本值得细细品味的书，我不得不惊叹作者的巧夺天工，作者的写作手法，那些生动的人物，发人深省的故事，喜爱这本书的原因有很多！我来跟大家一一说一下我喜爱这本书的理由吧！
《儒林外史》是中国四大讽刺小说之一，我之因此喜爱这本书还是缘于它给了人一种真实的感觉，在《儒林外史》的众多人物大都有真人真事的影子。但作者却又巧妙的把故事推向了前朝，避开了统制者残酷的文字狱，这是很有勇气的。并且对于这本书的主题闲斋老人的《儒林外史序》又讲的十分清楚：其书以功名富贵为一篇之骨。有心艳功名富贵而媚人下人者；有倚仗功名富贵而骄人闹人者；有假托无意功名富贵自以为高被人看破耻笑者；乃终以辞却功名富贵，品第最上一层为中流砥柱。全书正是以反对科举和功名富贵为中心抨击当时的官僚制度，人伦关联以及整个社会风尚的，这是它独特的亮点。
还有这本书中作者的创作意图，人物形象都是清晰的，作者赞扬什么反对什么都用作品中的人物语言一一道了出来，一点也不做作。正因作者不喜爱做官因此在第一回楔子里就写了王冕母亲临死时劝说儿子的话：做官怕不是荣宗耀祖的！我看见这些做官的都不得有什麽好收场；况你的性情高傲倘若弄出祸来反为不美，我儿可听我遗言，将来要娶妻生子，守着我的坟墓，不好出去做官我死了口眼也闭。而匡超人的父亲临死时也有类似的遗言：功名到底是身外之物，德行是要紧的。这些都体现出作者的坦荡。
《儒林外史》不仅仅有丰富的深刻的思想，还有卓越独特的艺术风格，通篇贯穿了讽刺艺术的技巧，它的讽刺艺术几乎到达了超及古人，后无来者的地步。因此我更加喜爱这本书，它的语言艺术、文学艺术都是堪称一流的。坚信这本文学经典会一向传承下去！
摘要：《儒林外史》作为我国文学史上以讽刺著称的最有名的长篇小说，它描绘了形形色色的科举边缘的女性形象。这些女性与该书中的文士形象互补，极大地增强了批判力度，她们无论什么身份，都无法与这个社会的主流话语——八股科举割裂。按照她们对科举的态度，可将其分为狂热追逐型与不屑一顾型。
关键词：《儒林外史》；女性形象；八股科举
文章编号：978-7-5369-4434-3（2012）03-105-02
《儒林外史》以聊聊三十万字，为我们呈现了一部“封建末世‘士的百科全书’”［1］不论理想的士、实际的士、虚伪的士都一无遗漏地展示在世人面前。然尤为难能可贵的是吴敬梓凭着对尘世的爱与恨，在文中嬉笑怒骂，因而使《儒林外史》成为中国文学史上以“讽刺著称”的最有名的长篇小说，诚如鲁迅先生言其“慼而能谐，婉而多讽”［2］而更为难得的是，作者不仅在文中揭示了科举制度对士人的戕害，还描绘了形形色色的科举边缘的女性形象。本文将从《儒林外史》中女性对科举的截然不同的态度以及科举制对这些女性性格及命运的影响两个方面展开论述以期全面揭露科举对人性的残害。
我们在这里可以把《儒林外史》中为数不多但精心挑选的女性按照对科举的态度分为两种：一是狂热追逐型，二是不屑一顾型。
一、对科举狂热追逐
（一）鲁小姐
提到《儒林外史》中对科举制度最为狂热的女子，鲁小姐当仁不让。她从小受到父亲的熏陶与管教，“读的是《四书》、《五经》”且平生只爱八股文章，然只恨不能做个须眉去科场上与人争个高下，怪不得鲁编修常感叹道“假若是个儿子，几十个进士、状元都中来了！”平生既不能遂愿，便寄希望于丈夫，“料想公孙举业已成，不日就是个少年进士。”可惜鲁小姐在得知蘧公孙并非自己期待的经世致用之才，且不会做文章时，“愁眉泪眼，长吁短叹”，眼看丈夫不能举业，只能将未圆之梦托付幼子，以期母凭子贵。
多么可敬，多么可笑，多么可悲的女子啊！可敬的是新婚之际不贪恋儿女情长，反而一心读书致学；可笑的是鲁小姐一心想要个“少年进士”，到头来蘧公孙却是个只知吟诵诗赋的假名士；可悲的是幼儿年方四岁，已被潜心做八股的母亲强行读死书，从而剥夺了他本该依偎在父母怀中撒娇玩耍的童年。
（二）专横跋扈王太太
王太太的专横跋扈、撒泼滋事的功夫非一般人可比，可这位王太太“对于个人幸福的追求是严肃的”［3］，她的择偶标准首先“要是个官”，后来得知鲍廷玺只是个“戏班子里管班的”，便“怒气攻心，气成了一个失心疯”，读之令人忍俊不禁。“其实王太太的‘失心疯’，和周进的撞号板、范进的发疯等等精彩结局，有着异曲同工之妙。它们从不同有角度，以同样的犀利，为我们展示了科举功名对社会各阶层人物的侵蚀和毒害”［4］。女性无法求取功名，只好寄希望于夫君，原来男人想做官，女人们想做官太太，其归根结底是一样的。原来是“社会也被功名富贵之心所浸染，庸俗的污染的事物充斥于生活的各个角落”。［5］
（三）为“伦纪生色”的王三姑娘
不得不说，王三姑娘是个彻底的悲剧人物。“出阁不上一年多”却死了丈夫，为不脱累父母公婆，便想要“寻一条死路，跟着丈夫一处去”。而王三姑娘又偏偏遇上王玉辉这样一个做了三十年秀才，饱读《四书》《五经》，一心想要“青史留名”的父亲，不劝其生，反劝其死，并说“只怕我将来不能像他这一个好题目死哩！”她本有想死之心得父支持更是坚定，可以说她是间接被礼教与科举害死的。明清两代礼教甚严，“从中引爆出对吃人的封建礼教的雷霆
万钧的控诉力量，赤祼祼地封建礼教的残酷和吃人的本质，展示在广大读者面前”［6］所以，王三姑娘的殉节不仅是她自己的选择，更是父亲通过科举习得的礼教使然的。
这类女性对科举功名狂热的程度并不亚于男性，只不过她们把全部的希望都寄托在男性身上，她们迷信科举，相信科举会为自己带来功名富贵，只不过最后都只是空欢喜一场，有的甚至为之付出生命，只能让人空嗟叹。
二、对科举功名不屑一顾
不能不说科举制度的毒素已经涌进了当时社会的每个毛孔，使得人们深受其害。即便如此，还是有人对之产生了顽强的免疫力。
（一）沈琼枝
沈琼枝是《儒林外史》中人性最为高洁、思想最为进步的一个女性形象，作者对其持完全褒扬态度，这在以“讽刺”著称的《儒林外史》中是相当难得的。同是这也正是说明沈琼枝这个人物寄予了作者的****理想，也表达了作者进步的的妇女观。所以可以说“沈琼枝这个艺术形象不是一个干巴巴的雕像，而是寄寓着作者理想的活生生的人。”［7］
沈琼枝的特立独行是从她一出场就表现出来的。当得知盐商宋为富仅仅想把她作为妾而非她期望中的正室，“沈琼枝听见，也不言语，下了轿，一直走到大厅上坐下”，她要掌握自己的命运，决不做地位极低、被人随便戏弄的婢妾，所以她要出走。但怎么走，走到何处是她所要思考和面对的问题。因为当时社会肯定容不下她这样一个离经叛道者，且宋为富财大气粗，势力不容小觑，但是想要逃离当下这样一个牢笼，那就什么也顾不得了。于是“将他那房里所有动用的金银器皿、珍珠首饰，打了一个包袱，穿了七条裙子，扮做小老妈的模样，买通了那丫鬟，五更时分，从后门走了。”沈琼枝真乃大智慧之人，她虽也是饱读诗书之人，但并不迷信古人宁肯饿死街头，也要志洁行廉，她明白生存才是第一要义。到南京之后，更是以“精工顾绣，写扇作诗”为谋生手段。她处处与传统道德价值观唱反调，然而历史的进步需要这样敢于与天下唱反讽的人。
（二）王冕之母
作者以王冕之故事为楔子，“他作为一个楷模，与后来那些无行文人形成鲜明的对比。”［8］王冕身上同样寄托了作者的理想，远离尘世的污浊，埋名隐居。而王冕会有这样的人生选择，和他的母亲也是分不开的。母亲在临终前劝诫王冕，“做官怕不是荣宗耀祖的事，我看见这些做官的都不得有甚好收场。况你的性情高傲，倘若弄出祸来，反业不美。”或许也正是因为母亲这样的劝导，才使得王冕始终能够保持独立的人格。所以这确实是一位值得敬佩的伟大的母亲形象。
因为不在乎科举，所以就不必陷身官场的污浊之中，因此也就能够活得潇洒自在，不必因为官场的是非而患得患失，无法自拔。她们是有智慧的女性，特别是沈琼枝，爆发出了新思想的光芒，她体现了妇女要求地位平等、人格独立的新思想，反映了时代的进步要求。
三、结语
《儒林外史》中的女性形象与该书中的文士形象互补，极大地增强了其中的批判与讽刺力度。吴敬梓作为一个清醒的观察者向我们展示了封建末期广阔的社会现实，让我们看到了它的腐朽与无可救药，虽历经几百余年，时至今日，我们仍能深刻地感受到它的力量，所以《儒林外史》当之无愧的“伟大”！
参考文献：
［1］胡益民，周月亮.儒林外史与中国士文化［M］.安徽：安徽大学生出版社，1995：1.
［2］鲁迅.中国小说史略［M］.北京：中华书局，2010：137.
［3］［8］夏志清.中国古典小说［M］.江苏：江苏文艺出版社，2008：237.
［4］魏娟莉.试谈《儒林外史》中“科举边缘的女性形象”［J］.中州学刊，2008，(6).
［5］安徽省纪念吴敬梓诞生280周年委员会编.儒林外史研究论文集［M］.合肥：安徽人民出版社，1982：147.
［6］蔡景康.《儒林外史》妇女形象脞谈［J］.厦门大学学报，1994，(3).
［7］范芃蕊.带刺玫瑰，一枝独秀——《儒林外史》中沈琼枝人物形象分析［J］.现代语文，2007，(1).第2卷第3期Vol.2,No.3
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