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当月儿又要圆时,秋意也就更加的浓了,金风送爽,谁的一声:“立秋了,就要过秋节了哦――”那长长的一声拖着地地道道乡音的尾音。亲切,绵柔,温馨,倏然的一下就会把心儿拉近,无论你在何处在何方,心儿都会被温暖被牵引着,人儿好似实实在在的踏上了乡间的小路上。
若要在咱家乡,往往是那尾音还没有落地,早被飘红的枫叶染上了火热,携进了山岗小村庄后的小河旁随着波光粼粼的河水一起欢唱着,向着远方流淌着。
望着就将要圆起的月儿,从心底就会升起那阵阵童声:念月了,念月了,一斗麦子一个了!念月饼了,好年景了!……这就是咱潍坊独有的念月的习俗。往往是这样的声音一响,所有人的心儿顿时亮堂堂的,欢欢喜喜的,丰收的罗鼓就好似从心间响起来了。小时候每当这样的声音响起,我就早坐不住了,扯着外婆的衣襟:姥姥,咱们蒸月吧。
其实,八月十五念月蒸月,习俗已久,但这一习俗究其源于哪朝哪代,却一时还无法得知,但从老一辈人哪里说起就很久远的事了。而且至今仍在某些地方或村落仍沿袭着,给佳节平添了不少乐趣与美好的色彩。
说起念月就要从蒸月开始了,只要仲秋一临近,家家户户就开始忙着蒸月,到不是为了自己吃,而是送人,送给亲友。一般都是老年人蒸来送给晚辈的,奶奶送给孙儿辈的,外婆送给外甥,姨呀姑呀蒸来送给外甥呀侄子呀,由此体现出无限的亲情与老辈人对小辈人的关爱。
所谓“蒸月”,就是蒸“枣饼子”,因其状如圆月,又象征十五的月亮,说来月不过就是用面粉和枣蒸的。做法也不算难,但年轻人却往往做的不如年纪大的人做的`好。
我如今还依然清楚的记得外婆蒸月的情景,外婆做事总是干净麻利的,她总是先将揉好的面赶成两张大大的饼子,大的饼子直径50厘米左右,小的10厘米左右,一般30厘米左右,厚度13厘米。这还是一旁在灶上烧火的小舅对我解说的呢。
外婆边忙着活边给我讲故事,讲嫦娥奔月的故事,才知道那嫦娥曾经就住在我们这里,否则怎么会有寒娥V呢,而且现今也依然有的呀,离我外婆家不算远。
我同着小伙伴们早听得入了迷呢,问这问那的,幸亏外婆知道的多,否则还被我们问住了。外婆边讲着故事,就已将饼子赶好了。然后,取一张饼子,在上面密密麻麻摆满红枣,再在上面覆盖上一张同样大小的饼子,形成一个圆枣饼,这就是“月”的雏形。
接下来,便开始装点“月”。这也是我们小孩子们最喜欢的一个步骤呢,因为我们也可以互动的,就算是不能亲手做也可以提要求的,一会要外婆捏只小兔子一会要外婆捏头小花猪,小刺猬什么的。
装点分为两步:第一步是给“月”披上“云肩”,那样子就似似女孩的披肩,诩诩有飘逸之感。也就是做一层和“月”一样大小的带花边的薄面饼,紧粘在“月”表面;第二步就是捏塑装饰物,就是用面做一些吉祥物造型,如西瓜桃梨、杏花菊花、灵活可爱的小兔憨态可掬的小猪和顽皮的小狗等,并多用红枣点缀其间,似雪海中的红梅娇艳夺目,这样下来一个“月”就做成了。
外婆做好“月”后,要将“月”先放在一旁先“醒”一个多小时,然后才把“月”逐一放到锅内蒸。很快随着缕缕热气一股股浓郁的枣香味散了出来,早把我们一群孩子的馋虫勾了出来了。一个个垂涎欲滴的围在灶台旁,欢呼着等待着。足足等足35分钟,蒸制就完成了,此时,一个个精美、泛着亮光的“月”就出锅了。
其时在蒸月的时候就足能感受出节日气氛了,老人们在忙碌的时候,小孩子也在一旁也像我们一样都不会闲着的,也学着捏几个花瓣儿放上几颗枣子,老人们虽然会辇孩子们上一边去玩,同时又欢喜的说着孙儿们:“真是越帮越忙了呀。快去灶上看看水开了吗。”或夸几句孙女儿:“儿,这个花儿捏的巧,大了会找个好婆家呢。”
那一旁听了去的小男孩儿就会嘻嘻的通着两筒鼻涕说:“大了嫁俺当媳妇吧,俺天天让你给俺蒸‘月’吃呢。”一群孩子和老人们听了就会轰的炸开锅一样的笑着。
等那月蒸好后还是不舍得吃的,这家送那家送,走亲访友就开始了,我们一群小孩子就盼呀等呀,一天天数着,盼节日快快来到。好在圆圆的月亮下念月。
等呀盼呀,终于把月儿盼圆了,仲秋节傍晚,天刚刚暗下来,一轮明月徐徐升起了,大大的,圆圆的,亮堂堂的,一群孩子们就各自从家中出来,手捧着月念起了月:“念月了,念月了,一斗麦子一个了!念月饼了,好年景了!念煎饼了,骡子马子一大天井了!”宛如一曲“中秋童声大合唱”,又似一首乡村纯音乐,此起彼伏把节日的气氛一次次推向高潮。
仲秋的月儿格外的圆也分外明亮,金风送爽,瓜果飘香欢庆收获,稻谷成熟歌唱丰年,我总是遥望着那圆圆的月儿,一眨也不眨眼的看呀看,大声的念着月欢快的与伙伴们舞蹈着歌唱着,看着看着好似就看到嫦娥飞出了广寒宫,飞回了人间,诉说一腔的念乡,舞蹈一曲的向往人间。
孩子们在村头在巷子口,在树下透过树叶,望着圆圆的月儿用最洪亮的童声大声的念呀念,念完了月才肯将月分着吃,你分我一块,我分你一块,来不急吃急急的跑回家里给上了岁数的长辈们先吃一块,自己才美美的吃呢。
每逢仲秋节,若是哪位孩子刚好病着,不能出来玩耍念月,他的祖母或长辈就会把他搂在怀中念到: “月嬷嬷,本姓张,骑着驴,挎着筐,谁家孩子得了病,俺就给他开药方,只要吃了俺的药,管保叫你更旺祥!”说来也怪,第二天那孩子的病就好了,又欢快的去到处玩耍去补上昨晚没有念的月。因为我的身体不太好,自幼就多病多灾的,每逢仲秋节外婆给我年年都要念上一念呢,如今我身体这样好又如此的幸福,说不定与我外婆每逢十五为我念月的有关呢。
念月念月,念的月儿圆圆,念的家儿团团圆,念的人间处处一片翔和五鼓丰登。又到仲秋,情不自禁的想起了这念月的习俗,这是咱潍坊独有的习俗,不能丢掉,要传承下去。
月儿,又一次在心底念起,无限的幸福与温馨,由心的祝愿着普天之下的人们:月圆人圆家庭团团圆圆,祝愿我们的祖国繁荣昌盛。
伯兮朅兮,邦之桀兮。伯也执殳,为王前驱。
自伯之东,首如飞蓬。岂无膏沐?谁适为容!
其雨其雨,杲杲出日。愿言思伯,甘心首疾。
焉得谖草?言树之背。愿言思伯,使我心痗。
作者小传:
《诗经》约在公元前六世纪中叶编纂成书,据说是由儒家创始人孔子编定的。它是我国第一部诗歌总集,共收作品三百零五篇,分为“风”、“雅”、“颂”三部分,都因音乐得名。“风”是地方乐调,收录当时十五国的民歌;“雅”分大、小雅,多为贵族所作的乐章;“颂”是用于宗庙祭祀的乐歌。
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附:《诗经》的特色和影响
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《诗经》的特色和影响,主要表现在以下几个方面:
第一,《诗经》是以抒情诗为主流的。除了《大雅》中的史诗和《小雅》、《国风》中的个别篇章外,《诗经》中几乎完全是抒情诗。而且,从诗歌艺术的成熟程度来看,抒情诗所达到的水准,也明显高于叙事诗。而与《诗经》大体属于同时代的古希腊的荷马史诗,却完全是叙事诗。正如荷马史诗奠定了西方文学以叙事传统为主的发展方向,《诗经》也奠定了中国文学以抒情传统为主的发展方向。以后的中国诗歌,大都是抒情诗;而且,以抒情诗为主的诗歌,又成为中国文学的主要样式。
第二,《诗经》中的诗歌,除了极少数几篇,完全是反映现实的人间世界和日常生活、日常经验。在这里,几乎不存在凭借幻想而虚构出的超越于人间世界之上的神话世界,不存在诸神和英雄们的特异形象和特异经历(这正是荷马史诗的基本素材),有的是关于政治**、春耕秋获、男女情爱的悲欢哀乐。后来的中国诗歌乃至其他文学样式,其内容也是以日常性、现实性为基本特征;日常生活、日常事件、日常人物,总是文学的中心素材。
第三,与上述第二项相联系,《诗经》在总体上,具有显著的政治与道德色彩。无论是主要产生于社会上层的大、小《雅》,还是主要产生于民间的《国风》,都有相当数量的诗歌,密切联系时事政治,批判统治者的举措失当和道德败坏。其意义虽主要在于要求维护合理合度的统治,给予人民以较为宽松、可以维持生存的条件,但这对于社会的发展,当然是有价值的。关心社会政治与道德,敢于对统治阶层中的腐败现象提出批判,应该说是《诗经》的优秀之处。但这个问题应该从两方面来看。正像我们在前一节中举例分析的那样,这一种批评完全是站在社会公认原则的立场上的,在根本上起着维护现有秩序的稳定的作用,而不能不抑制个人的欲望与自由。就以《相鼠》一诗来说,它可能是批评统治者荒淫无度的生活,也可能是批评对“礼仪”的具有进步意义的破坏行为。不管作者的原意如何,诗对于这两种现象都是适用的。要说《诗经》这一特点对后世的影响,首先要说明:《诗经》的政治性和道德性,在后世经过曲解而被强化了。本来不是直接反映政治与道德问题的诗,包括众多的爱情诗,在汉代的《毛诗序》中,也一律被解释为对政治、道德或“美”(赞颂)或“刺”(批评)的作品。因而,一部《诗经》,变成了儒家的道德教科书。后代诗人继承《诗经》关注社会政治与道德的特色,同样应该从两方面来分析。一方面,提倡这一特色,可以纠正文学过分趋向游戏和唯美倾向,发扬文学的社会功能;另一方面,如果不适当地过分强调这一点,也必然妨害文学的多样化发展,抑制情感的自由表达。
第四,《诗经》的抒情诗,在表现个人感情时,总体上比较克制因而显得平和。看起来,像《巷伯》批评“谗人”,《相鼠》批评无礼仪者,态度是很激烈的。但这种例子不仅很少,而且并不能说是纯粹的“个人感情”,因为作者是在维护社会原则,背倚集体力量对少数“坏人”提出斥责。像《雨无正》、《十月之交》、《正月》等,因所批评的对象是多数人,则已显得畏惧不安。至于表现个人的失意、从军中的厌战思乡之情,乃至男女爱情,一般没有强烈的悲愤和强烈的欢乐。由此带来必然的结果是:《诗经》的抒情较常见的是忧伤的感情。很值得注意的一点是,中国后代的诗歌,也是以抒情——抒忧伤之情较为普遍。克制的感情,尤其忧伤的感情,是十分微妙的。它不像强烈的悲愤和强烈的欢乐喷涌而出,一泄无余,而是委婉曲折,波澜起伏。由此,形成了《诗经》在抒情表现方面显得细致、隽永的特点。这一特点,也深刻地影响了中国后来的诗歌。另外需要说到,尽管《诗经》的抒情一般比较平和,却依然是真挚而动人的,而且也并非没有明朗欢快、天趣盎然之作。后代儒家把《诗经》中的所有作品都说成是因政治和道德目的而作的,并不能抹杀那些抒情之作——尤其是爱情诗对人们的感染力。因此,在封建专制时代,当文学道德化倾向、说教倾向变得过度严重时,诗人们也会打出《诗经》的权威旗号,要求给感情以应有的、至少是适度的承认。明代诗人何景明的《明月篇序》就是一例。汤显祖的《牡丹亭》中,深闺小姐杜丽娘诵读《关雎》而产生对于爱情的渴望,又是一例。
以上主要从内容、思想倾向、抒情特点等诸方面论述了《诗经》的几个重要特色。这些特色对中国后代文学的影响都很深远。下面再从语言形式、表现手法等方面简略介绍一下《诗经》的特色,这些方面的影响,情况各有不同。
《诗经》的基本句式是四言,间或杂有二言直至九言的各种句式。但杂言句式所占比例很低。只有个别诗是以杂言为主的,如《伐檀》。以四言句为主干,可以由此推想当时演唱《诗经》的音乐旋律,是比较平稳和比较简单的。至汉代以后,四言诗虽断断续续一直有人写,但已不再是一种重要的诗型了。反而在辞赋、颂、赞、诔、箴、铭等特殊的韵文文体中,运用得很普遍。
《诗经》常常采用叠章的形式,即重复的几章间,意义和字面都只有少量改变,造成一唱三叹的效果。这是歌谣的一种特点,可以借此强化感情的抒发,所以在《国风》和《小雅》的民歌中使用最普遍,《颂》和《大雅》,以及《小雅》的政治诗中几乎没有。典型的例子,如《周南·芣芑》:采采芣芑,薄言采之。采采芣芑,薄言有之。采采芣芑,薄言掇之。采采芣芑,薄言捋之。采采芣芑,薄言袺之。采采芣芑,薄言襭之。全篇三章十二句,只变动了六个动词,不但写出采摘的过程,而且通过不断重复的韵律,表现出生动活泼的气氛,似乎有一种合唱、轮唱的味道。清人方玉润说:“恍听田家妇女,三三五五,于平原旷野、风和日丽中群歌互答,余音袅袅,忽断忽续。”(《〈诗经〉原始》)这么说也许多了一些想象,但叠徽章重句的美感,确是很动人的。四言诗衰微后,这种形式也被捐弃,只能偶一见之。倒是在现代歌曲中,又常看到这种情况。这说不上“影响”,却有古今相通之理。
作为歌谣,为了获得声韵上的美感,《诗经》中大量使用双声、叠韵、叠字的语汇。在古汉语的规则中,这类词汇大抵是形容词性质,所以也有助于表达曲折幽隐的感情,描绘清新美丽的自然。如《诗经》首篇的《关雎》,“关关”(叠字)形容水鸟叫声,“窈窕”(叠韵)表现淑女的美丽,“参差”(双声)描绘水草的状态,“辗转”(叠韵)刻画因相思而不能入眠的情状,既有和谐的声音,也有生动的形象。
《诗经》里大量运用了赋、比、兴的表现手法,加强了作品的形象性,获得了良好的艺术效果。所谓“赋”,用朱熹《诗集传》的解释,是“敷陈其事而直言之”。这包括一般陈述和铺排陈述两种情况。大体在《国风》中,除《七月》等个别例子,用铺排陈述的较少;大、小《雅》中,尤其是史诗,铺陈的场面较多。汉代辞赋的基本特征就是大量铺陈。虽然从《诗经》到汉赋还间隔许多环节,但说其原始的因素源于《诗经》,也未尝不可。“比”,用朱熹的解释,是“以彼物比此物”,也就是比喻之意。《诗经》中用比喻的地方很多,手法也富于变化。如《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰;《鹤鸣》用“他山之石,可以攻玉”来比喻治国要用贤人;《硕人》连续用“葇荑”喻美人之手,“凝脂”喻美人之肤,“瓠犀”喻美人之齿,等等,都是《诗经》中用“比”的佳例。“赋”和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法,而“兴”则是《诗经》乃至中国诗歌中比较独特的手法。“兴”字的本义是“起”。《诗经》中的“兴”,用朱熹的解释,是“先言他物以引起所咏之辞”,也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。它往往用于一首诗或一章诗的开头。大约最原始的“兴”,只是一种发端,同下文并无意义上的关系,表现出思绪无端地飘移联想。就像秦风的《晨风》,开头“鴥彼晨风,郁彼北林”,与下文“未见君子,忧心钦钦”云云,很难发现彼此间的意义联系。虽然就这实例而言,也有可能是因时代悬隔才不可理解,但这种情况一定是存在的。就是在现代的歌谣中,仍可看到这样的“兴”。进一步,“兴”又兼有了比喻、象征、烘托等较有实在意义的用法。但正因为“兴”原本是思绪无端地飘移和联想而产生的,所以即使有了比较实在的意义,也不是那么固定僵板,而是虚灵微妙的。如《关雎》开头的“关关雎鸠,在河之洲”,原是诗人借眼前景物以兴起下文“窈窕淑女,君子好逑”的、但关雎和鸣,也可以比喻男女求偶,或男女间的和谐恩爱,只是它的喻意不那么明白确定。又如《桃夭》一诗,开头的“桃之夭夭,灼灼其华”,写出了春天桃花开放时的美丽氛围,可以说是写实之笔,但也可以理解为对新娘美貌的暗喻,又可说这是在烘托结婚时的热烈气氛。由于“兴”是这样一种微妙的、可以自由运用的手法,后代喜欢诗歌的含蓄委婉韵致的诗人,对此也就特别有兴趣,各自逞技弄巧,翻陈出新,不一而足,构成中国古典诗歌的一种特殊味道。
总而言之,《诗经》是中国诗歌,乃至整个中国文学一个光辉的起点。它从多方面表现了那个时代丰富多采的现实生活,反映了各个阶层人们的喜怒哀乐,以其清醒的现实性,区别于其他民族的早期诗歌,开辟了中国诗歌的独特道路。虽然,由于特殊的社会生存条件,《诗经》缺乏浪漫的幻想,缺乏飞扬的个性自由精神,但在那个古老的时代,它是无愧于人类文明的,值得我们骄傲的。
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引自《中国书生·金海书屋》
注释:
伯:古代兄弟姊妹中长者为伯。妇女也称丈夫为伯。
朅:音切,英武高大,威武健壮的样子。
桀:通“杰”才智出众的样子。
殳:音书,竹制兵器,长丈二。
前驱:走在前面的将士。
杲:音稿,明亮的样子
谖草:萱草,忘忧草
树:种植。
背:通“北”。古人以为指北堂。在北堂种植萱草。
痗:音妹,忧思成病
赏析:
《伯兮》描写在家思妇想念出外远征和丈夫,表达了无法忍受的强烈感情,诗首先想象丈夫在外“为王前驱”的英武形象,生动浮现在脑海中,这才更激起刻骨铭心的思念,连打扮也无心了,思念的深沉和强烈,有如久旱渴雨。但是,这种思念之强,简直叫人无法忍受,班干脆寄托在北堂下种植的忘忧草,来消解这种沉重的思念,一层深似一层,而又层层变换抒写的方式,正是《伯兮》特点。
萚兮萚兮,风其吹女。
叔兮伯兮,倡予和女。
萚兮萚兮,风其漂。
叔兮伯兮,倡予要女。
注释:
萚:音拓,黄叶,草木脱落的叶,易随风起落。]
女:即汝,此指萚。
叔、伯:称男子,长为伯,幼为叔。
倡:领头先唱。
和:随从应和。
女:即汝,此指男子。
漂:此即飘字。
要:相约,会和。
赏析:
《萚兮》描写随风起落的草木的叶,触景生情,引出男女对歌倡和的情趣,表现了一份应和的心思,所谓情与景应,歌与人和,一片于簌,自是民歌本色。未必定会有什么社会人生的讽喻寄托。
萚兮萚兮,风其吹女。
叔兮伯兮,倡予和女。
萚兮萚兮,风其漂女。
叔兮伯兮,倡予要女。
注释:
1、萚(拓):脱落的木叶。
2、女(汝):同“汝”。
3、倡:同“唱”。一说倡导,
4、漂:同“飘”。
5、要(腰):成也,和也,指歌的收腔。
译文:
枯叶呀枯叶,风吹动了你。
兄弟们呀,唱起你的歌,我来应和!
枯叶呀枯叶,风吹落了你。
兄弟们呀,唱起你的歌,我来收束。
赏析:
在《经》305篇中,《萚兮》该是最短小的之一,它的文辞极为简单。诗人看见枯叶被风吹落,心中自然而然涌发出伤感的情绪;这情绪到底因何而生,却也难以明说——或者说出来也没有多名篇赏析思,无非是岁月流逝不再,繁华光景倏忽便已憔悴之类。他只是想有人与他一起唱歌,让心中的伤感随着歌声流出。“叔兮伯兮”,恐怕也并无实指之人,不过是对于可能有的亲近者的呼唤罢了。
但这种单纯的歌谣,虽然古老,却又是常新的。从《萚兮》之后,像楚辞《九歌-湘夫人》的“嫋嫋兮秋风,洞庭波兮木叶下”,像唐人王勃《山中》的“长江悲已滞,万里念将归;况属高风晚,山山黄叶飞”,直到现代徐志摩的《落叶小唱》,不知有多少相似的`表述。因为在《萚兮》中,已经关联着人生最基本的两种情绪:对于岁月的留恋,以及在寂寞中对于亲友之情的渴望。这是人人都会有的情绪,每个人只是用不同的形式和语言来表述它。
《萚兮》因为单纯,而又有特别令人感动的地方。在“萚兮萚兮,风其吹(漂)女”之后,诗人不再说下去,让人觉着从落叶中看到的生命的流失,根本就是无奈的事情,不说也罢。而后“叔兮伯兮,倡予和(要)女”,又让人觉着人生的寂寞归根结蒂还是无从排遣。不可能真的就有人应着这呼唤唱出心心相印的歌来,寂寞也不可能真的会让人相互走近。呼唤也只是呼唤而已吧。如此想来,这种古老的歌子,浸着很深的悲凉。
儒者说诗,常有奇怪的谈论。《毛诗序》说:“《萚兮》,刺忽(郑昭公忽)也。君弱臣强,不倡而和也。”这已是牵强附会,于诗无证。朱熹《诗集传》更谓: “此淫女之词。”实在诗中主人公性别为男为女,本无从辨别,“淫”字更不知从何说起。想要做圣贤的人,到处看见淫邪,这也是没有办法的事情。
朝朝暮暮,兮如复
初夏是美的,那是有别于艳阳春的另一种美。如果说春天的美美在百卉争妍,初夏的美就美在万类竞绿。该用什么词来简括初夏的景色呢?“绿肥红瘦”?不,那写的是暮春花事;“绿暗红稀”——这才差不离!“绿”而“暗”,形容绿的浓重;“红”而“稀”,可见芳华渐渐褪了,但还不是绝无。在哪儿呢?我放眼向四周搜索,哎,找到了,田沟边那丛野蔷薇,不正星星点点地开着几朵小红花么?
但那红色似乎很淡,淡得近乎寂寞,尤其是映衬在周围的浓绿之中,更显得,“晚花酣晕浅”。再看那绿,却是层层叠叠,无边无涯,绿得沉,绿得酣,绿得触目生凉,绿得照人如濯,一时凝望出神,仿佛整个天空都被染绿了呢。
吉林长春朝阳区吉林大学附属中学初三:羽子兮
归来兮,良知
[261300]山东省昌邑市卜庄镇初级中学刘辰星
开始的开始
我们都是天使
怀着一颗善良的心
去拥抱人生与世界
开始的开始。
看寥寥大地
听鸟语闻花香
品内心的纯洁灵魂
开始的.开始
我们拥有良知
看花开等花落
年复一年,岁月流逝
直到――
最后的最后
灵魂不再纯真
只留下一具具
毫无生机的肉体
最后的最后
我们迷失在内心深处
花不再香,草不再绿
幸福在逐渐逝去
最后的最后
我们在“爱”中迷茫
始终在找寻
那份该有的良知
最后的最后
我们仰望天空
我们俯瞰大地
我们深情地呐喊――