圣经中的该隐和亚伯

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圣经中的该隐和亚伯

  圣经上的经典话语,没有一句不带能力的。下面是圣经中的该隐和亚伯,和小编一起看看吧。

圣经中的该隐和亚伯

  经文:创世记4:1-26

  亚当犯罪之后,罪不但进入个人的心,且继续扩展而进入家庭和社会。起初,人犯罪是由于外来的试探,跟着,人犯罪是发自内心的恶性。可见亚当犯罪以后,人已有了犯罪的生命,犯罪不仅由于环境恶劣,更出于生命中有罪性。该隐和亚伯代表世上两种人,该隐代表犯罪而自义的人,亚伯代表有信心而敬畏神的人。在此按表面看,似乎神没有什么理由只看中亚伯的祭,而不看中该隐的祭。但若留心观察本段记载,神这样作是完全公义的,因他们之间有许多不同的地方:

  一、他们的名字

  1.该隐意即"得到的",亚当夏娃给他起这名,大概是因为他们以为已经得着了前章15节的应许,如果这样他们就看错了;但也可能他们是以为已经得着创世记3章20节的应许,因夏娃已经开始作"众生之母"了。无论如何,该隐既是夏娃的第一个儿子,是人类所生出的第一个人,这无疑对他们是一件极为兴奋的事,使他们充满感恩和盼望,而觉得有很大的得着,所以给他们的儿子起名为该隐。

  2.亚伯意即"虚空",何以他们生该隐时觉得有所得着,而生亚伯时却感觉虚空?这大概有两个可能的原因:

  ①该隐使他们感觉满意:他们以为既有该隐,可以不必再要别的儿子了。人们常会对别人有了很好的"第一印象"以后,就一直以为他是好的;反过来也是这样。其实最先和最大的也可能是最坏的。我们不应以自己所有的自夸,神所要赐的,可能比现有的更好。

  ②该隐使他们十分失望:他们初生该隐时,虽然十分欢喜而以为有所得,但该隐渐渐长大以后,他的品行使他们大大的失望,以致他们以为有儿子还不如没有更好,所以给亚伯起名"虚空"。

  这两种原因,以后者的可能性较大。

  3.该隐可以代表那些要得着世界的人。他得着了父母 (创 4:1)、田地(创 4:3)、财物(4:3)、生命的安全(创 4:15)、妻子儿女(创 4:17)、权势(创 4:17)……但他失去了神和他自己的灵魂。亚伯可以代表那些以世界为虚空的人。他在今世没有地位,他失了父母、兄弟、羊群……但他却得着了神和他的灵魂(可8:35-37)

  二、他们的职业

  1.他们虽是人类的第一代后嗣,将可承受全世界的产业,他们仍必须工作;基督徒也必须作殷勤工作的人,纵使工作低微也不嫌弃,而要同样努力去作。只会贪图安乐,自视高贵的人,都不是圣经的榜样。使徒保罗曾吩咐帖撒罗尼迦的信徒说:"若有人不作工,就不可吃饭"(帖后 3:10)。

  2.他们虽都有工作,但两人工作的性质不同。"亚伯是牧羊的",牧羊是为祭祀神,事奉神。创世纪3章21节记载神用牲畜的皮给始祖作衣服。亚伯和该隐会知道献祭给神的事,无疑亚当已告诉了他们,这样,他们很可能知道牲畜被杀献祭的事是神所喜悦的,所以亚伯是存着一种要事奉神的心来作工。"该隐是种地的",按3章18至19节种地乃是为"糊口",该隐是为找生活而工作。所以他们工作的志向有很大分别。

  基督徒不但要有殷勤工作的品德,更要有高尚的工作目的,基督徒工作最高的目的就是事奉神,求神的喜悦。把事奉神当作我们的工作目标,才能在职业上荣耀神,才不致为物质而生活多于求神的喜悦。

  三、他们所献的祭

  这是本段经文最重要的关键,该隐何以不得神悦纳,而亚伯被神称为义,都在他们献祭的事上表现出来。

  (一)该隐的祭

  1. 用是被咒诅的祭物——"地里的出产"是从受咒诅的地出来的(创 3:17),"凡以行律法为本的,都是受咒诅的"(加 3:10)。

  2. 不是最好的——这里只说地里的出产,却没有说是初熟的或最好的出产,凡不是自己所有之中最好的供物,都不是神所喜悦的供物。现今许多信徒的奉献,虽非最坏,却是比最坏稍好而已,以非最坏为已足的奉献,也不是神所悦纳的奉献。

  3. 是存缴功争竟的心而献——他看见弟兄的祭蒙悦纳就发怒,可见是存缴功和争竞的心而献。所以该隐的祭是代表那些假冒伪善和自义的宗教,只按外貌虔诚,内心却是污秽。

  4. 是凭自己的意思照自己的方法而献的,——世上虽然许多人都有敬神的心,却不是照神的方法,而要照自己的方法敬神,没有靠基督的救赎,而想凭自设的救法得救,这完全是-种自欺的方法,不能得神喜悦。

  5. 是没有流血的祭——若不流血,罪就不得赦免了(来 9:22)旧约中虽也有以地里出产献给神为素祭,但素祭是不能单独奉献的,必须与流血的燔祭同献,所以该隐所献的是不流血、不得赦罪的祭,代表世上一切不流血的宗教,不能使人脱离罪。因流血是表明刑罚已经施行了,祭牲流了血,献祭者就可得赦罪。现今基督既为我们受了罪的刑罚流了血;所以信靠他的人就可得赦罪。

  6. 是神所不收纳的(创 4:7)——"你若行得好,岂不蒙悦纳?……"表明神不收纳他的原因,是因为他行得不好。从本章5至15节可见该隐所行的,确实不好。我们是在人的行为表面出来时才知道其存心不好,但神却在该隐未献祭、未杀他的弟弟前,已经知道了,因为神是鉴察人肺腑心肠的神(耶17:9-10)

  (二)亚伯的祭

  1.用神所喜悦的祭牲——按圣经后来所颁布的献祭条例,证明亚伯所用的祭牲确是神所喜悦的。祭牲既是为献祭者担罪的,则祭牲本身必须是神所喜悦的才合用。基督就是神所喜悦的"祭牲",是我们合格的赎罪羔羊(约1:29;来10:11、12)?所以凡要得赦罪的人,必须倚靠神所喜悦的基督(太3:17;约3:16)才能得救。

  2.是用最好的祭牲——"羊群中头生的"是最强壮的,"羊的脂油"是羊最肥的部分。将最好的给神是证明献祭者最大的诚心和敬意。

  3.是存谦让的心而献一一在此先记该隐献祭,以后亚伯才献祭。可见亚伯并没有在献祭的事上像该隐那样,存争竞、骄傲的心,想抢先独得神的赐福,而是存谦让的心,任由该隐先献,以后自己才献。所以该隐比亚伯显然有更好的机会可以得神的喜悦,但他却没有利用他的机会。反之,亚伯虽在机会上落后了,但他的祭却蒙神悦纳;所以在属灵的事上,不必怕别人抢先,只怕自己敬畏神的心不够,否则,在后的仍必要在前。

  4.是存信心而献——"亚伯因着信,献祭与神,比该隐所献的更美,因此便得了称义的见证,就是神指他礼物作的见证。他虽然死了,却因这信,仍旧说话。"(来 11:4)这是他们所献的祭的最大不同点。该隐不是存信心献,亚伯乃是存信心献。所谓存信心而献,就是指他相信祭牲所预表的救赎者。"人非有信,就不能得神的喜悦"(来 11:6)。亚伯信神所应许的就得称义,现在要得神喜悦的人,也必须信神因他的儿子所应许的。 "魔鬼不但使人因犯罪而灭亡,更使人因不信耶稣基督而灭亡。而后者是比前者更厉害的方法,使许多人在自以为义中灭亡了。

  5.是流血的祭——他是照神的方法和意思来献,不是照自己的意思,虽然流血献祭是神所喜悦的事,是神在以后才明白宣布的,但亚伯所作的却与神日后要求以色列人作的相合,可见诚心敬畏神的人,必得神的指引,作神所喜悦的事,并行在神的旨意中。他献流血的祭,表明他承认自己不能凭本来的样子得神称义,必须先经过赎罪才能得神喜悦。

  6.是神所看中的——"耶和华看了亚伯和他的供物,只是看不中该隐和他的供物,该隐就大大的发怒,变了脸色。"(创四4-5)注意这里神不但看中亚伯的供物,也看中亚伯这个人,不但看不中该隐的供物,也看不中该隐本人;并且是先提神看中亚伯,才说看中他的供物,而使他被神看中的是他的信心(来 11:4)。使他所献的被神看中的是他信心所表现的行为;所以该隐和亚伯所献的祭,不过是他们内心对神的表现而已。

  现在我们是从他们所献的祭(信心所表现的行为)去分析他们的信心,所以似乎觉得亚伯所作的先蒙悦纳,他本人才蒙悦纳。其实,神先看中亚伯本人,才看中他的供献。我们也必须先靠基督成为神所喜悦的人,才能希望神喜悦我们的工作。我们所作的事最重要的是求神看中,不是求人看中,若神看中了别人所作的,而不看中自己所作的,不要先怪责神或人,因为神绝对不偏袒人,也不特别与某人作对,故意以他所作的善为恶;乃应先看自己所作的何以不能被神看中。若我们所作的,只在争取人的喜欢,自然就不能被神喜欢了;因为我们的目的不过是讨人的喜悦而已。

  该隐和亚伯都是以自己所有的献给神。照自己所有的献给神,这原则虽然是对的,但仍须检查我们所要给神的是否合神所要的。我们不但要把自己所以为好的献给神,并且必须是神也以为好的才给他。例如:有一个仆人每次为主人买肉都是买瘦的,他认为这可表示他的忠心。岂知他的主人是喜欢吃肥肉的……。照样我们的喜好未必合乎神的心意,我们不能要神喜欢我们所喜欢的,乃要迎合神所喜欢的去行。

  四、他们的行为

  (一) 该隐的行为是信徒的鉴戒

  l.伪善——他比亚伯先献祭,似乎更热心,其实只有外表,毫无实意。

  2.嫉妒——不喜悦别人比自己好(约壹 3:12),"嫉妒是骨中的朽烂"(箴 14:30)。

  3.自私——他的献祭是自私的,敬神只为自己的好处,否则只要是神喜欢,就不在乎是否自己使神喜欢,抑或别人使神喜欢,都以为美了;但他却不是这样。

  4.发怒(创 4:5)——他得不着自己所想望的就向神发怒,许多信徒也是这样。

  5.硬心(创 4:7)——神询问他为什么发怒,无非要使他改知罪,但他却无动于衷。

  6.不自省——他完全不省察他的祭物何以不蒙悦纳,只迁怒于亚伯。

  7.凶恶(创 4:8)——欺负诚实、良善、虔诚的人。无故地打亚伯,又把他杀了,所杀的又是自己的亲兄弟,是完全没有触犯他的亚伯。他代表一切假信徒,无故地迫害诚实的真信徒。

  8.阴险(创 4:8)——他一面与兄弟说话,一面把他杀了,如约押杀亚玛撤一样卑鄙(撒下 20:9)。

  9.说谎(创 4:9)——杀了兄弟还说不知道。

  10.狂傲(创 4:9)——向神强嘴,完全不怕神,似乎嫌神多管闲事。

  11,掩罪——极力推诿自己的罪,但他口中所说的,不能演示他手中所做的。

  12.怨责神(创 4:9)表示了在责怪神对他不公平,也不应再来向他追问杀亚伯的事。其实若要怪责神的话,亚伯比他有更充足的理由。没有信心的人必有许多怨责别人的话。

  13.怕死(创 4:14)——-当时虽然没有什么人在地上,他仍作贼心虚,怕人杀他。

  (二) 亚伯的行为是信徒的榜样

  1.有信心(来 11:4)——照所信的献祭,信心与行为并行,并不凭眼见。

  2.知罪——献祭表明他自知有罪。

  3.敬兄长——没有与该隐争先,尊敬他的恶哥哥。

  4.诚心求神的喜悦——只要神喜悦,便不计较该隐的怨待。

  5.明白神的旨意——他所行的合乎神旨,可见他明白神的旨意。

  6.被骂不还口——本段中未记亚伯说过一句话;该隐骂他不还口,打他不还手,像主那样驯良,不因人犯罪而自己也犯罪。

  7.殉道——基督在世时曾称赞亚伯为殉道之义人,他是第一个抵挡罪恶到流血地步的人,虽然把他杀害,也不能使他犯罪。

  8.等候神为他伸冤(罗 12:19)——他不敢凭自己报复,因他知道神是公义的神,所以等候神为他申冤。我们若能够在许多不平的待遇中,让神为我们申辩,也必得着好的结果。注意:他在生时并未见神为他伸冤,乃凭信心死去。

  9.殉道的血是历代受苦信徒的安慰——亚伯虽然死了,却破神称为义,又得神为他伸冤。他殉道的见证并末停止说话。至今仍使无数人得到鼓励和安慰。

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