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叶嘉莹《人间词话》的境界说要点摘录
王国维：词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。
词之雅郑在神不在貌
张惠言 此感士不遇也 离骚初服
托喻 屈原 美人 曹植 贱妾
信而见疑，忠而被谤
曹植 东阿王、陈思王
温飞卿 好逐弦吹之音，为侧艳之词
屈原 忠爱缠绵
王国维 固哉，皋文之为词，飞卿之《菩萨蛮》……皆兴到之作，有何命意，皆被皋文深文罗织。
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王国维 词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。
古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也。“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，此第三境也。此等语，皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏、欧诸公所不许也。
境界
词所独有的美感特质
经历的三个阶段
“有有我之境，有无我之境”，
“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，有我之境也。
“采菊东篱下，悠然见南山”、“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，无我之境也。
“有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”
兼指诗词里边的意境
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大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想。
杜甫《房兵曹胡马》：
胡马大宛名，锋棱瘦骨成。
竹批双耳峻，风入四蹄轻。
所向无空阔，真堪托死生。
骁腾有如此，万里可横行。
大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想。
越是伟大的诗人，真的把他的感情、精神和志意都投注在他所写的东西里边去。
泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去，
生灭元知色是空，可堪倾国付东风。
《相见欢》
林花谢了春红，太匆匆。无奈朝来寒雨晚来风。 胭脂泪，相留醉，几时重。自是人生长恨水长东。秦少游 可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮
欧阳修 过尽韶华不可添，小楼红日下层檐
有我之境也。
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“采菊东篱下，悠然见南山”、“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，无我之境也。
杜甫 《望岳》：
岱宗夫如何，齐鲁青未了。
造化钟神秀，阴阳割昏晓。
荡胸生层云，决眦入归鸟。
会当凌绝顶，一览众山小。
辛弃疾《水调歌头》
岁岁有黄菊，千载一东篱。悠然正需两字，堪笑退之诗”。
韩愈《南山》诗，有两千字
陶渊明 《饮酒诗》
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辩已忘言。
世界上最超妙的境界，都是难以言说的。
悠然 遥远的 一种从容不迫、逍遥自在
I saw the southern mountain from a far，就变成主观意识很强烈的行为了。而陶渊明根本没有把自己说出来，他没有把主观的感觉很强烈地投进去。
李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》
故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。
孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。
李太白 才气博大，写的景象高远、开阔
寒波澹澹起，白鸟悠悠下
水面上澹澹的一层波浪，几只白色的鸥鸟，在空中盘旋而下。他的悲喜没有明白地说出来。有一种超然物外的境界。
无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。“我”已经和物融合为一体了。
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古人为词，写有我之境为多，然未始不能为无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。
有我之境
“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，
“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，
无我之境
“采菊东篱下，悠然见南山”
“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”
五代孙光宪
蓼岸风多橘柚香，江边一望楚天长。片帆烟际闪孤光。
诗词里边如果你把主观的色彩，你的爱乐悲喜有意投注进去，有强烈的感情，就是“有我之境”；如果你没有意把你的感情投注进去，而是“以物观物”，你和物化成一片了，化成一体了，就是“无我之境”。
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陶渊明《时运》
迈迈时运，穆穆良朝。袭我春服，薄言东郊。
山涤余霭，宇暖微霄。有风自南，翼彼新苗。
这里边有悲喜吗？这里边有哀乐吗？真是“以物观物”，没有我的色彩。因为陶渊明的感情真的是融入那大自然的景色之中，融入的还不只是到大自然的景色之中，是融入了大自然的生命之中。你的生命在哪里？
以悲观之心情过乐观之生活，以无生之觉悟做有生之事业。
大诗人和小诗人的`分别
“致君尧舜上，再使风俗淳”
“杜陵有布衣，老大意转拙。许身一何愚，窃比稷与契。”
盖棺事则已，此志常觊豁
入门闻号咷，幼子饥已卒
所愧为人父，无食致夭折
生常免租役，名不隶征伐。
抚迹犹酸辛，平人固骚屑。
《茅屋为秋风所破歌》
安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。风雨不动安如山。呜呼，何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足。
诗人何以伟大？一个是扩大关怀面，另一个就是跟大自然合而为一。这两点都可以打破自己小我的局限。陶渊明“山涤余霭，宇暖微霄。有风自南，翼彼新苗”，宇宙之间那种欣然的生意，是我的生命跟大自然的生命合而为一后，方可感受到的。这真是“无我”的境界。
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境界有大小，不以是而分优劣
“细雨鱼儿出，微风燕子斜”。何遽不若“落日照大旗，马鸣风萧萧”
“宝帘闲挂小银钩”，何遽不若“雾失楼台，月迷津渡”
真的把它的那一份生命写出来，就是好的作品。
前面王国维所说的“境界”，都是“泛指”。还不单单是泛指诗词，像我刚才讲“造境”、“写境”时，还举了卡夫卡的小说为例，所以可泛指一切的文学作品，不是专指词的“境界”。我以为，这是因为中国小词的美感特质，
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（缺了五分钟，根据书补上：
是很难被认识的。
同样写美女和爱情，怎么说这个人有“境界”，那个人就没有 “境界”？张惠言说因为这个人，比如温庭筠，他的词里有寄托，是“感士不遇”。但是他的词果然有这种寄托吗？不见得有。王国维认为张惠言用比兴寄托来讲太死板了，批评张惠言说：“固哉，皋文之为词也”所以王国维评词不用比兴，也不用寄托，而用“境界”，认为“词以境界为最上”。可是他的“境界”说有时也用来说诗，用得很混乱。那么，词的美感特质究竟在哪里？王国维所说的词里专有的“境界”究竟是什么意思？
其实，王国维的确有用“境界”专指词的意念。只是他论述时说得不清楚，所以增加后人很多的迷惘。下面我们再看一看王国维专门提到词的美感特质的几段词论。
他说： 词之为体，要眇宜修。能言诗之所不能言，而不能尽言诗之所能言。诗之境阔，词之言长。 “要眇宜修”“要眇”出于《楚辞九歌》。《九歌》是祭祀鬼神的歌词，里边有一篇叫作《湘君》。“湘君”是湘水之上的一个女神。当中描写湘水女神说“美要眇兮宜修”，意谓湘水女神的美是“要眇宜修”，即不是那么具体、那么现实的，而是一种非常微妙、非常幽微的一种美。她不是很质拙、很粗疏的，而是一种很精致的美。所以诗不能写得像词，如果诗写得像词，就不是好的诗；而词也不能写得像曲，词如果写得像曲，就不是好的词。可见，诗、词、曲各有不同的美感的境界。）
王实甫《西厢记》
休直待眉儿浅淡思张敞，春色飘零忆阮郎
曲以流利、直接为美，不怕浅白。
词之美要眇兮宜修，要写得精微、细致、深隐
能言诗之所不能言，能写出诗所不能传达的一种意境
而不能尽言诗之所能言，又不能完全写出诗所能写的境界。
精致、深隐、难以言说的情思
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王国维《文学小言》
宋人“诗皆不如词远甚，以其写之于诗者，不若写之于词者之真也”
真挚、真诚
“观人于揖让，不若观人于游戏”
空中语
词的本质：真挚
爱情 是一个人真的应该把自己的最真挚的感情投注进去的
词之雅郑在神不在貌
永叔少游虽作艳语 终有品格
南唐中主词“菡萏香销翠叶残。西风愁起绿波间”，大有众芳芜秽，美人迟暮之感。乃古今独赏其“细雨梦回鸡塞远。小楼吹彻玉笙寒 ”。故知解人正不易得。
古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也。“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，此第三境也。
词的美感特质就是词可以引发人的言外联想。